当然，诗歌有思想、有内容是不错的，可是片面地强调“文以载道”就容易陷到一个窠臼之中。

我们说诗歌不一定非要载道，更重要的是要有一种感发的生命，要使读者内心产生一种感动和启发。

以前我讲了杜审言的《和晋陵陆丞早春游望》，说他虽然把景物写得很美，却不能使你有很深刻的感动，这样的作品不会达到最高的境界。

另外，我讲了陈子昂的《感遇》诗，它的确给我们感动和启发了，可他是通过思索而得，是诗人先有了某种思想，然后假借一种草木鸟兽等等来表达的。

现在张九龄这首《望月怀远》，既没有“终古立忠义”，也没有“载道”，他只是写了人在月光之下的一种兴发感动，那么这样的诗算不算好诗呢?当然算。因为文学价值不是建立在道德价值之上的。

固然，诗歌的感发生命有大小厚薄之分，而道德价值有时可以影响诗歌感发生命的厚薄大小，但是，我们绝不是说，凡写忠
义、写道德的就都是好诗。如果你说的都是忠义，却不能给读者感发，这也不能算是好的作品。

前面我们讲过陈子昂的两首《感遇》诗，其中，“兰若生春夏”一首说的是不遇的悲哀；“翡翠巢南海”一首说的是遇而不得其人的悲哀。尽管悲哀，可他一直在期待，一直是希望遇的。

好，这里涉及一个问题，就是人，你应该怎么样完成自己？

这有两种不同的情形；一种是向外求，既然向外求，你就要等别人认识你、欣赏你、给你机会，这永远是有待于人的；另外一种完成不是向外求，而是向内求的一——你追求一个自我要求的最高的标准，而你自己达到了这个标准，你既不需要别人的赞美，也不需要别人给你机会，你自己本身就可以完成了，这自然是无待于人的。

由此看来，陈子昂所写的遇与不遇，都是有待于人的，他的功业要建立在外面，这是一种追求；可是，现在张九龄的这首诗，则是写的一种向内的、无待于人的追求。

《古诗十九首》中说:“涉江釆芙蓉,兰泽多芳草。采之欲遗谁?所思在远道。”

人常常看到一个喜爱之物,就想到远方自己所怀念的人,就要把这个东西选给他。《古诗十九首》中说的是赠送芳草,不仅古人如此,现代人也常常这样。比如加拿大的枫树很多,秋天,当你看到枫叶变红时,就怀念起远方的朋友,于是摘两片枫叶压平后就可以寄给你所怀念的人了。