爱的条件

“在原则上,任何男子与任何女子都可以有爱情,犹如男子的身体在原则上是可以与任何的女子结合的。……男女间没有创造不出的爱情。”
唐君毅《爱情之福音》

负责解答的贵族女子菲雅美达认为应先与爱人同住,因为“眼前的好事绝不应留到将来再去享受,而为了将来的好事也绝不该去忍受眼前的痛苦。”
但是,提问的青年却持相反意见,他认为应先与老妇同住，心怀美好安逸的希望,先去忍受眼前的一切烦恼,要比先享受欢乐再去忍受日后的烦恼好受得多。”
菲雅美达反驳:谁能预知忍受了眼前苦恼随后到来的是更大的痛苦。还是好运呢?时间与现实变化无常,若先与老妇同住,那女子有可能在这一年中死去或另嫁他人。不如先与爱人同欢,满足心愿,留存美好回忆，更能承受日后的苦恼了。
如果,这“老妇”隐喻现实、梦想与自我实现的综合体,与爱情摆在应当先选哪一个？

爱情有翱翔、属灵的部分,也有世俗、现实层面的部分;琴棋书画不能代替柴米油盐,反之亦然。因而,所谓“能力”,勉强体会,应该包含属灵与现实两部分。
如果,爱情仅仅是两人之事,偌大丰饶的花园仅有这两只云雀,自由自在高歌,则是否具备承担现实部分的能力,似乎不太重要。但是,若不巧爱情发生的所在地是一处干旱荒野,而且有一方意欲将爱情导向婚姻，那么是否具备开垦与承担现实的能力,变得关键了。
如果我的强项是案头前的琴棋书画,而对方的人生重大任务是带领家族垦荒,我便是欠缺他所需的“能力”。如果我的梦想是自我实现,对方期盼的是以他为中心而旋转的伴侣,那他也算欠缺我所需的“能力”。

爱的能力

“爱神总是使真心的施爱者心怀惧怕。爱情最深者,惧怕也最多。所以惧怕总是和羞怯的爱情相伴。”
薄伽丘《爱情十三问》

爱情像一座灯塔
爱情,它像一座灯塔,指明人生的航程。
柏拉图《会饮篇》
阿里斯托芬提及因人类蛮横无理不崇拜诸神,宙斯一怒之下,将人劈成两半,从此,那些挨劈的人都非常想念失落的自己,开始寻找另一半。
这神话隐喻人必须寻得伴侣方能完整。
萨特亦有一言:“如果不正是另一个人使我成为我,我为何要将另一个人据为已有呢？”
难道，没有伴侣就应视作残缺吗？
人，不应依恃另一人达到完整,应自身俱足完整。若需依恃他者，则爱情里便有强权与弱势之分,有供养与寄生关系，有领导与服从之训，有索求与牺牲的争执。
我绝不能活在这样的情感环境里，不能以作为他人附属而存在,亦不愿意他人成为我的附属。若不能在爱情里持续成长、保有自我实现且激励所爱之人亦实现自己,则无法比翼双飞,这样的爱情将会迅速枯萎。
如果爱情像一座灯塔,它应照亮的是两个人的人生航程，不应只是那优越一方的人生。
爱情不可以让有一方活在黑暗中，如果有，那必定不是爱情，因为爱情永远向往光亮。

爱情内含对真善美神的追求

“宇宙间只有一种爱，一切的爱都是一种爱的分化。宇宙间只有一‘精神实在生命本体’，一切的爱，都是那‘精神实在生命本体’中投射的影子。男女之爱与人类追求真、善、美、神之爱同源而生，爱情里亦包含对这四种爱的追求。”
唐君毅《爱情之福音》

人怎么可能去爱一个虚伪、邪恶、猥亵、败德的人?所以，爱情的实现，是道德的实现、人道主义的实现、美学的实现、哲学的实现，而不只是经济学、法学与动物学的课堂。
爱情必然指向德性，而且，你所赞赏的有德之人必物也以美德期许你，这才是比翼双飞的佳偶。
一个人的爱情观内容，应当来自更大的内容:生命观内的爱情态度，脱离这个底基，爱情观不堪一击。