富能仁只是众多来到怒江大峡谷一带,服务中国傈僳族百姓
的外国传教土中的一员,当地人回忆说,富能仁从来到云南西部
起,就没有想到过要离开这里,而现在这样的人已经很少了。他
对中国西部百姓全身心的爱,他的舍己,他的努力,他的牺牲,让怒江大峡谷成为圣歌弥漫的山谷。
他永远被这里的乡亲尊敬和爱戴。
当然代价不可避免。富能仁的事奉,从一开始就付上了巨大的代价,好像除了付上代价以外,没有别的方法可以经历神全备的恩典。对耶稣基督的门徒来说,或许会觉得奇怪,竟然有人会期待不受苦单受福。正如《撒母耳记下》24章24节所写,大卫王带着谴责的语气对亚劳拿说:“我不肯用白得之物…献给耶和华我的神!”

开头的震惊之后,同工们感到凄凉,觉得没有人可以来领导
我们的工作了。以前我们有任何喜乐或看到神的恩赐,第一反应总是“富能仁牧师听到这事一定很高兴”。现在他走了,世上再没有一个人像他那样了解我们的每一个疾苦,再没有一个人像他那样完完全全地与我们同甘苦共患难。
他给我们分享的信息总是那样激励我们。对我们来说,他不
止是个总监,他还是我们宣教士的楷模,他不断地督责、勉励我
们,要不惜任何代价以遵循初期使徒们的宣教方法。
他才华卓越,一贯地谦卑,细心周到如慈母般的关怀,使他成为我们困扰和需要时的避难所。为了赢得他的赞同和微笑,我们愿意付出任何努力。因为你的工作受到一个门外汉的赞扬是一回事,得你这行专家“干得好”的赞扬完全是另一回事,两者
不可同日而语。
我们不仅失去了一个伟大的鼓励者,还失去了一位不可或缺的导师。我说“不可或缺”,因为我们现在仍感觉他就活在我们
当中,没有他,生命对我们来说永远不会再一样了。

这是富能仁有生以来遭遇的最让他沮丧的事情之一,倒不是因为这事未征得他同意就作了决定,而是因为当时内地会除了富能仁根本就没有其他人可以差派。何况让富能仁参与内地会的行政工作,也对丰富他的工作经验有好处。
迈尔(F.B. Meyer)曾经祷告说:“主啊,我不能说我愿意,但我愿意让你来感动我愿意。”富能仁知道不甘心乐意的顺从不会带来果效,而且凭他以往的经历,他知道神的意念是“完美的、希望人顺服的”。人一旦顺服后便会带来丰盛的收获,但需要顺从的人为此付上代价。他想起自己对云南西南的服侍计划中也发生过很多不如他心意的事情。

看到神作工的方式后,我们应该更有信心为远离福音真光的人祷告。事前祷告越长久,工作越深入,根扎得越深,植物出土
后越是强壮。我相信神工作的根深蒂固,也是长久准备所致·

保罗也并不轻看世上的学间,他相信属世的知识对于人认识
灵性真理是一种帮助,而不是阻碍。
然而无论一件东西本质上多好,我们都可能过份强调它的好。保罗在《哥林多前书》里明确表示我们可能会过分强调知识。
有句格言说到“知识即能力”,富能仁觉得此话需要修正。
在灵性的领域里,知识并不能保守人不偏离真道。
事实上,即便知识再多,也丝毫不能带来生命。我真的觉得有的传道人所讲的道,虽然满篇都是名言警句,却很可能是死的
道,因为他讲的道里面没有圣灵的同在。
没有圣灵的同在,人即使读《圣经》,也只不过是看文字而已。文字本身无法带给人生命,《圣经》亦是如此。离开了圣灵的大能,最好的《圣经》教导也是死的,就像《以西结书》37章所描写的枯干的骸骨。但是若有“神的气息”临到讲章里,就像枯干的酸骨即刻变成“极大的军队”那样,原先的讲章也会变得有力,能得人的心。
能力是从圣灵而来,不是从枯干的骸骨中无中生有出来的。
同样在宣教禾场上,如果任何教导、训诲没有圣灵的同在,只不过是枯干骸骨的不同变体而已。有许多人说教会面临的问题本质上是教育问题,竟然有很多神的仆人费尽心力将这个错误观点付诸实施,努力提高信徒的受教育水平。
在我看来,这种做法就好像是花费巨资建造炮台,炮弹发出
去后,敌人却毫发未损。我好像看到撒旦在暗自发笑!

虽然富能仁每天都忙的团团转，但他心里完全明白，自己只是在协助神作一份完全由神自己开启和完成的工作。因为事实明摆着:他被邀请去好多教堂,但这些教堂他以前根本不知道而且也从未有外国宣教士去过
这些人明显正忍受着衣不蔽体的煎熬。他们贫穷、脏乱、无
知、迷信,但却是神赐给我们最宝贵的礼物。我向神要属灵的儿女,神就把他们拣选出来给我。每天都有很多男孩和女孩围坐在我旁边,有许许多多弟兄姊妹争着和我握手。
富能仁说,他宁可教傈僳族这些没有受过任何教育的孩子唱
“耶穌爱我万不错”,也不愿去教“最有头脑却对基督毫无兴趣的人学微积分”。
在总结这些探访时,富能仁写道:“如果有两件事在我心里
和“软弱”:第二,但是神的确拣选了他们“多么“愚拙”
特别显明出来,那就是:第一,我们教导的新信徒多么“愚拙”
哥林多前书》1章27-28节的话竟在富能仁眼前成了现实:
“神却拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又拣选了世上软弱
的,叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的,被人厌恶的,以
及那无有的,为要废掉那有的。”
他在信中写道:“若你们来到这里,亲眼看到如果只凭人的
宣讲和劝说,傈僳人根本不会信主,你们就会更加明白我所说的
话。面对他们的愚昧和需要,人根本无能为力!”
怒江两岸现在有200多户傈僳族家庭信主。这一地区的福音
工作,从一开始就是神在亲自动工。
他们会带你去一个你从未去过,甚至从未听过的村庄,你发现那里已经有几家人信主,有的村民会念书,还会写一些字,而且已经盖起了教堂!他们把邻村的信徒邀请过来讲道,完全是靠这些人一听到福音的信息就愿意悔改归主。他们就是要信主，有无宣教士都无妨。究竟是谁将那种“愿意的心”放在他们
心中?如果不是神的拣选,那又能是什么呢?

虽然富能仁每天都忙的团团转，但他心里完全明白，自己只是在协助神作一份完全由神自己开启和完成的工作。因为事实明摆着:他被邀请去好多教堂,但这些教堂他以前根本不知道而且也从未有外国宣教士去过
这些人明显正忍受着衣不蔽体的煎熬。他们贫穷、脏乱、无
知、迷信,但却是神赐给我们最宝贵的礼物。我向神要属灵的儿女,神就把他们拣选出来给我。每天都有很多男孩和女孩围坐在我旁边,有许许多多弟兄姊妹争着和我握手。
富能仁说,他宁可教傈僳族这些没有受过任何教育的孩子唱
“耶穌爱我万不错”,也不愿去教“最有头脑却对基督毫无兴趣的人学微积分”。
在总结这些探访时,富能仁写道:“如果有两件事在我心里
和“软弱”:第二,但是神的确拣选了他们“多么“愚拙”
特别显明出来,那就是:第一,我们教导的新信徒多么“愚拙”
哥林多前书》1章27-28节的话竟在富能仁眼前成了现实:
“神却拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又拣选了世上软弱
的,叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的,被人厌恶的,以
及那无有的,为要废掉那有的。”
他在信中写道:“若你们来到这里,亲眼看到如果只凭人的
宣讲和劝说,傈僳人根本不会信主,你们就会更加明白我所说的
话。面对他们的愚昧和需要,人根本无能为力!”
怒江两岸现在有200多户傈僳族家庭信主。这一地区的福音
工作,从一开始就是神在亲自动工。
他们会带你去一个你从未去过,甚至从未听过的村庄,你发现那里已经有几家人信主,有的村民会念书,还会写一些字,而且已经盖起了教堂!他们把邻村的信徒邀请过来讲道,完全是靠这些人一听到福音的信息就愿意悔改归主。他们就是要信主，有无宣教士都无妨。究竟是谁将那种“愿意的心”放在他们
心中?如果不是神的拣选,那又能是什么呢?

虽然富能仁每天都忙的团团转，但他心里完全明白，自己只是在协助神作一份完全由神自己开启和完成的工作。因为事实明摆着:他被邀请去好多教堂,但这些教堂他以前根本不知道而且也从未有外国宣教士去过
这些人明显正忍受着衣不蔽体的煎熬。他们贫穷、脏乱、无
知、迷信,但却是神赐给我们最宝贵的礼物。我向神要属灵的儿女,神就把他们拣选出来给我。每天都有很多男孩和女孩围坐在我旁边,有许许多多弟兄姊妹争着和我握手。
富能仁说,他宁可教傈僳族这些没有受过任何教育的孩子唱
“耶穌爱我万不错”,也不愿去教“最有头脑却对基督毫无兴趣的人学微积分”。
在总结这些探访时,富能仁写道:“如果有两件事在我心里
和“软弱”:第二,但是神的确拣选了他们“多么“愚拙”
特别显明出来,那就是:第一,我们教导的新信徒多么“愚拙”
哥林多前书》1章27-28节的话竟在富能仁眼前成了现实:
“神却拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又拣选了世上软弱
的,叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的,被人厌恶的,以
及那无有的,为要废掉那有的。”
他在信中写道:“若你们来到这里,亲眼看到如果只凭人的
宣讲和劝说,傈僳人根本不会信主,你们就会更加明白我所说的
话。面对他们的愚昧和需要,人根本无能为力!”
怒江两岸现在有200多户傈僳族家庭信主。这一地区的福音
工作,从一开始就是神在亲自动工。
他们会带你去一个你从未去过,甚至从未听过的村庄,你发现那里已经有几家人信主,有的村民会念书,还会写一些字,而且已经盖起了教堂!他们把邻村的信徒邀请过来讲道,完全是靠这些人一听到福音的信息就愿意悔改归主。他们就是要信主，有无宣教士都无妨。究竟是谁将那种“愿意的心”放在他们
心中?如果不是神的拣选,那又能是什么呢?

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这些人明显正忍受着衣不蔽体的煎熬。他们贫穷、脏乱、无
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富能仁说,他宁可教傈僳族这些没有受过任何教育的孩子唱
“耶穌爱我万不错”,也不愿去教“最有头脑却对基督毫无兴趣的人学微积分”。
在总结这些探访时,富能仁写道:“如果有两件事在我心里
和“软弱”:第二,但是神的确拣选了他们“多么“愚拙”
特别显明出来,那就是:第一,我们教导的新信徒多么“愚拙”
哥林多前书》1章27-28节的话竟在富能仁眼前成了现实:
“神却拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又拣选了世上软弱
的,叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的,被人厌恶的,以
及那无有的,为要废掉那有的。”
他在信中写道:“若你们来到这里,亲眼看到如果只凭人的
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话。面对他们的愚昧和需要,人根本无能为力!”
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富能仁说,他宁可教傈僳族这些没有受过任何教育的孩子唱
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和“软弱”:第二,但是神的确拣选了他们“多么“愚拙”
特别显明出来,那就是:第一,我们教导的新信徒多么“愚拙”
哥林多前书》1章27-28节的话竟在富能仁眼前成了现实:
“神却拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又拣选了世上软弱
的,叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的,被人厌恶的,以
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“神却拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又拣选了世上软弱
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“神却拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又拣选了世上软弱
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及那无有的,为要废掉那有的。”
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富能仁说,他宁可教傈僳族这些没有受过任何教育的孩子唱
“耶穌爱我万不错”,也不愿去教“最有头脑却对基督毫无兴趣的人学微积分”。
在总结这些探访时,富能仁写道:“如果有两件事在我心里
和“软弱”:第二,但是神的确拣选了他们“多么“愚拙”
特别显明出来,那就是:第一,我们教导的新信徒多么“愚拙”
哥林多前书》1章27-28节的话竟在富能仁眼前成了现实:
“神却拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又拣选了世上软弱
的,叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的,被人厌恶的,以
及那无有的,为要废掉那有的。”
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在总结这些探访时,富能仁写道:“如果有两件事在我心里
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哥林多前书》1章27-28节的话竟在富能仁眼前成了现实:
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及那无有的,为要废掉那有的。”
他在信中写道:“若你们来到这里,亲眼看到如果只凭人的
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怒江两岸现在有200多户傈僳族家庭信主。这一地区的福音
工作,从一开始就是神在亲自动工。
他们会带你去一个你从未去过,甚至从未听过的村庄,你发现那里已经有几家人信主,有的村民会念书,还会写一些字,而且已经盖起了教堂!他们把邻村的信徒邀请过来讲道,完全是靠这些人一听到福音的信息就愿意悔改归主。他们就是要信主，有无宣教士都无妨。究竟是谁将那种“愿意的心”放在他们
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