①“与魔鬼争战要强于与魔鬼和平共处。要提防虚假的圣洁。当狗真的被赶出去的时候,它会咆哮着要重新回来的。“相反的事物相遇的时候,像火与水,就会发生冲突。”“当撒但看到一颗成圣之心的时候,它就会以试探来纠缠不休。当人里面满有上帝和基督的时候,魔鬼就会从窗口投掷进去毒液和燃烧瓶,这样,即使是大有信心者,有时也会受试探进入疑惑。”( Samuel Rutherford: The Trialand Triumph of Faith, p 403)

因为这是一项非常安慰人心的教义。就像一位父母喜悦自己的小孩为使自已高兴所做的努力,也许这孩子做的只是为父母摘一朵花,或是蹒学步走过房间,天父也同样喜悦我们这样,虽然我们所做的并不完美。他看的是我们做事的动机,原则和心思意念,而不只是它们的质量和数量。天父看我们是他爱子身上的肢体,为着爱子的缘故,只要我们单纯信靠他,便蒙他喜悦。若有人对此有异议,就请他认真地去看国教信纲中的第十二条
1.在审判大日,成圣是显明我们生命品格的绝对必需的见证。那时,如果我们的信心没有已经产生出成圣的果效并且显明在我们的生命中,我们单单说自己是信基督的是无用的。当白色大宝座设立的时候,当册子打开的时候,当坟墓交出其中的死人的时候,当死人在上帝的审判台前等候的时候,那一样最要紧的事就是:证据、证据、证据。如果没有证据显明我们对基督的信心是真实和真诚的,那么我们复活只是为着被定罪。那一刻,除了成圣以外,没有别的证据可以被接纳。那一刻算数的不
是我们口中谈论过什么,而是我们如何生活的,如何行的。在这件事上,任何人不要自欺。如果有任何关于未来的事是确定的,那就是将来一定会有审判;如果关乎审判有任何事是确定的,那就是在审判中,人的“所作”和“所为”要被衡量和察究(约5:29;林后5:10;启20:13)。因为行为不能使我们称义,就认为行为毫不重要的人,是无知的基督徒。在这件事上,人若仍旧瞎眼,他就终会发现,如果在上帝的审判台前,在他身上找不到任何恩典的证据,那么他没有生在这世上倒好。
12.最后,在训练和预备我们进入天国这个目的上,成圣是绝对必需的。大多数人都盼望他们在死后能进天堂,但是恐怕很少有人想过,假设他们真的到了天堂,他们会喜欢那里吗?天堂在根本上是个圣洁的所在;它的居民都是圣洁的;它的地方都是圣洁的。若要真的以天堂为乐,很清楚明了,我们在地上的时候就要受一些训练,使我们预备好进天国。在人死后有炼狱,能够把罪人变为圣徒,这是人发明的谎言,是圣经里没有的观念。如果我们将来要成为在荣耀中的圣徒,我们现在在死之前就必须成为圣徒。许多人乐意认为,当一个濒死之人面对生命中将要来的巨大变化时,他只要有罪的赦免和饶恕就够了,这不过是一个严重的幻觉。我们需要圣灵并基督的工作;我们需要内心的更新并赦罪的宝血;我们需要成圣并称义。我们常常听到濒死的人在床上说,“我只要主饶恕我,赐我永远的安息。”但是说
这话的人忘记了,如果我们的心不渴慕那样的安息,天国的安息对我们而言则是无益的 假如一个未成圣之人到了天国,他在那里又能做什么呢?让我们直面这个问题,并且给出直截了当的回答吧!一个人到了不合他本性的地方(那里的一切都不符合他的品位、习惯和性情),是不可能会快乐的。如果鹰喜欢住在铁笼子里,如果羊喜欢住在水中,如果猫头鹰喜欢在正午烈日下待着,如果鱼喜欢活在干地上一只有当这样的事发生的时候,我才会承认,未成圣之人在天国里会快乐。
关乎成圣,我列出了这十二条总结,并且我坚信它们都是真实的。我也请求每一位读者认真思想它们。其中每一条都可以更加展开来深入阐述,并且每一条都值得默想和思考。可能其中有些条会遭到异议和反对:但我不认为能够证明它们是错的,甚而推翻它们。我只是盼望读者能够不带偏见地、公正地思想它们。我的良知告诉我,它们会帮助我们更清楚地明白成圣的本质。

8.成圣也在于殷勤地使用圣经所定规的途径。当我说“途径”的时候,我心里想的是读经、个人祷告、固定做礼拜、定期聆听上帝的话语以及有规律地领受主的圣餐。一个忽略这些事的人,是不可能在成圣上有什么长进的,这是一个简单明了的事实。一个忽略这些事的信徒,却是一个很好的信徒一我找不到这样的事。这些是上帝所设立的途径,圣灵借着它们把鲜活的恩典供应给每一个灵魂,并且坚固在我们里面他已经开始的善工。说这是“律法主义”的人,他们爱怎么说就怎么说吧,但是我绝不避讳宣告我所信的,那就是:若不付上代价,就不会有属灵的长进。一个撒了种之后就什么也不管的农夫,我们是不会期待他有好收成的。同样,一个信徒不在读经、祷告和敬拜的事上殷勤,我们就不当期待他在圣洁上能有什么长进。我们的上帝是一位使用方法的上帝,对那些自称自己非常属灵、灵性高到不需要这些方法的人,上帝是不会赐福给他们的。
9.此外,成圣并不使一个人免于许多的内心里的冲突。当我说“冲突”,我是指在内心之中,旧人和新人之间、肉体和圣灵之间的争战,这样的争战,存在于每一位信徒的心里面(加5:17)。对这样的冲突有一种深切的体验,并且在精神上为此感到巨大的痛苦,并不是一个人不成圣的证据。相反,这些是我们灵性健康的记号,证明了我们不是死的、麻木的,而是活着的。一个真正的基督徒不仅有良心的平安,也有里面的争战。真基督徒的标志既有属灵的争战,也有内心的平安。当我这么讲
的时候,我知道这不同于某些基督徒出于好意而提出的“无罪的完全”的教义。但是我不能不这样说。我相信圣保罗在《罗马书》7章里所说的支持我的观点。我建议每一位读者都认真去阅读那一卷书。我很高兴那章描写的不是非信徒的经历,也不是初信者或是根基未稳的基督徒的经历,而是一个与上帝亲密同行、生命成熟的老信徒的经历。若不是个生命成熟的基督徒,就不能说:“按着我里面的意思,我是喜欢神的
律”(罗7:22)。进而,我相信,古往今来地上曾有过的最棒的圣徒的经历,都可以证明我所说的是真的。从他们的日记中,从他们的传记中及从他们的生活中,我们都可以找到完全的证据。既然如此相信了,我就可以毫不犹豫地告诉人们说,存在内心的冲突并不能证明一个人不是圣洁的。当他们感到自己不能免于内里的争战时,他们一定不要认为自己不是成圣的。无疑,将来在天堂,我们不会再有这样的内心争战,但是在今生,我们绝不会免于这样的争战。在最好的基督徒的心灵里面,即使是在他最好的一刻,他的心中都被这样两个敌对的阵营占领,“有两军
同在”(歌6:13直译,KJV是“ company of two armies”)。让我们这些信主的人好好思想国教《三十九条信纲》中的第十三条和第十五条:“在重生之人的里面,罪性的影响仍然存留。虽然我们受洗,在基督里重生了,但是我们还会在众多的事上犯罪;我们若说自己无罪,我们便是自欺,真理也不在我们的里面了。①
10.不是成圣使人称义,但是成圣是讨上帝喜悦的。这事听起来挺奇妙的,但它却是事实。曾在地上生活过的最圣洁之人所做的最圣洁之事,也充满了缺陷和不完全。它们或者是在动机上有错,或者是在行为上有缺陷,就它们本身而言,它们至多是“美丽的罪”,只配得上帝的愤怒与定罪。若以为这样的行为可以经受上帝严厉的审判,赎我们的罪,并且为我们赚得天堂,这简直是天方夜谭。“凡有血气的,没有一个因行律法能在神面前称义”,“我们看定了,人称义是因着信,不在乎遵行律法”(罗3:20,28)。能够使我们站立在上帝面前的义是从我们之外
就是主耶稣基督的完全的义,他是我们的代替和代表。使
而来的义我们配得天国的,不是我们自己的工作,而唯独是基督的工作。这是我们当以死来捍卫的真理。然而,尽管如此,圣经也清楚地教导我们说不论怎样不完美,成圣之人的圣洁行为是讨上帝喜悦的,“这样的祭是神所喜悦的”(来13:16)。“要凡事听从父母,因为这是主所喜悦的。”(西3:20)“我们……行他所喜悦的事”(约一3:22)。

成圣的本质
首先,我们要思想成圣的本质是什么。当圣经谈到一个“成圣”之人的时候,这个词的含义是什么?
成圣是从主耶稣基督呼召一个人成为真信徒之时起,借着他的圣灵,在这个人里面所做的内在的属灵之工。主耶稣不仅以他自己的血洗去人的罪,他也使这个人脱离他天然的本性,就是喜好罪和世界的本性,并把一个新的律放在他的心中,使他能够在实际生活中成为圣洁。通常,圣灵做成这工作的工具是上帝的话语,尽管圣灵有时也会使用暂时“没有话语”的苦难和特别的护理(彼前3:1)。这样一个基督借着圣灵做工的对象,圣经称之为“成圣的人”。①