相对于机械默示,福音派神学接受一种具有生机的默示的理论。也就是说神将圣经作者天然的恩赐、个性、经历、语言和文化传承分别为圣。这些不是神圣默示的瑕疵或障碍，恰恰正是神使用来将祂的启示俯就我们受造之人能力的方式。基督论的类比提醒我们·道成了肉身道成肉身本身是““要有这命令宣告的一种变化形式·但子的成孕和出生是自然过程(“‘地要发生)的部分·甚至融身体、智力和灵性的成熟都是通过一般方法渐渐达成:“孩子渐渐长大·强健起来·充满智慧”(路二40)。祂的人性没有被赋予超人的能力·而是在各方面都和我们一样,只是祂没有罪(来四15)“祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从”(来五8)。如果神可以取了我们全部的人性却没有罪,那祂也可以通过先知和使徒全部是人的话来说话而无谬误。正如巴文克表达的这点:“如同基督，〔圣经〕并不视任何人性的东西为怪异。"

早期教会里有一种基督论异端·称为幻影( Doccticism),否定基督具有全部的人性。我们可以在教会历史中辨别出一种与此异端类似的、根深柢固的历史倾向:贬低圣经的人性。一些古代神学家讲到圣经作者只是“笛子”，圣灵在他们身上吹奏;或者是秘书”，圣灵通过他们口授祂的启示。这种类比后来变成基要主义的字义理论。巴刻(J.I. Packer)提到柏根(J.W. Burgon)的评论:·“它的每一卷书、每一章、每一个词、每一个音节、每一个字母，都是至高者直接说出的。”克里斯韦尔(W.A. Criswell)表达了同样的观点:“每句话都由神的圣灵口授。......我们在圣经各处都发现神在说话。这是神的声音，不是人的声音。”基要主义和更正教正统信仰是不同的传统，从它们对圣经默示的不同强调中，最能清楚看出来。