对于

生活在现代社会的我们,

最切实的主题是

“承认欲"

—希望得到认可的欲望。

据说这是

只有人类才有的欲望,

动物没有这样的欲望。

承认欲在我们幼年时

体现为

“希望被父母喜爱”的朴素想法,

随着成长,

又逐渐演变成

“希望得到表扬”

“希望成为优等生”

“希望受欢迎”等自我意识。

当我们成人后,

承认欲又演变为

“希望从事受人尊敬的工作

或者获得那样的地位”

“希望通过磨炼工作技能而提升职业素养”

等上升欲望,

以及

“希望自己比他人更出色"的

优越感和自尊心。

当然反过来,

承认欲

也可能变成

觉得“自己是个没用的人"之类的

消极感或自卑感。

产生这些想法的

根源在于

“希望他人认可自己”

“希望他人关注自己、

喜爱自己、

给自己好评”的

承认欲。

如果这样的欲望

让心灵对外部世界“产生反应”,

总觉得“周围人都不怎么认可自己”,

那我们就会感到不满或不足。

也就是说,

“总是对他人的细小行为看不顺眼”

的烦恼源

在于

“希望他人更加认可自己”的

承认欲。

通过索求,

我们有时候

确实能够找到“前进的可能性"

但是佛陀的教义

却告诉我们:

“不断索求却总感到不满足,

这就是人心。”

过多的心灵的反应

往往是适得其反的。

可能有的读者

会认为

这种“没有梦想”的思考法

很无聊,

但是当我们理解了

“人心永远都在索求”

这个真相以后,

心境就会

发生一些不可思议的变化。

也就是说,

类似

“维持现状的话似乎不妙”

或者

“总觉得有什么不满意”等

这些不知晓根源的

失落感、焦躁感和内心的饥渴情绪

都能得到平复,

我们够清楚地认识到

“人生原本就是如此”的事实

并且接受它。

我们该如何面对“不满的心"

在佛教世界中,

“索求之心”被称为“渴爱”,

它是指“不断索求、总是感到饥渴、无法满足的心”。

这也符合我们的实际感受。

重点在于,

我们必须理解人类的心灵就是这样构造的,

人心永远都在索求,

因此才永远感到饥渴。

如果我们无法理解这一点,

对“索求之心”不停地做出反应的话,

就会被不满所驱使,

不断寻求“人生的变化”。

比如常常回忆过去:“最近总觉得很空虚,以前的时光可真快乐啊!”

或者对工作感到不满,频繁跳槽;

或者沉溺于出轨这样危险的快感之中;

又或者永远也不愿意正视自己的缺点,变成傲慢的人。

对于人们内心的不满和不足,佛陀是这样说的：

我们需要理解究竟是什么引起了痛苦。

带来痛苦的,就是不停追求快感的“索求之心”。

—选自《初转法轮经·相应部》


佛陀认为“索求之心”( Tanha)就是“不断做出反应的心灵的能量”,

这是始终流动于人们心底的意识。

产生“索求之心”后,它又分化为“七种欲望”。

借助现代心理学的知识,

这七种欲望可以解释为：

①生存欲想要活下去;

②睡眠欲—想要睡眠;

③食欲—想要进食;

④性欲—想要交合;

⑤懒惰欲—想要放松;

⑥感乐欲—想要体会听觉和视觉等感官上的快

感;

⑦承认欲—想要被认可。

我们的心中确实存在这样的欲望,

所以我们可以按照如下方式来理解人生。


①我们都有“索求之心”。

②它会产生“七种欲望”。

③我们被这些欲望所动摇,产生反应。

④当这些欲望得到满足的时候,我们就会感到喜

悦。
⑤欲望得不到满足的话,我们就会产生不满情

绪。

这一过程不断重复,这就构成了我们的人生。

由“索求之心”构成的充满了喜悦、悲伤、失望、不满的人生,

被佛陀比喻为“激流”或“奔流”。


“索求之心”激荡起轮回的洪水

—欲望永远得不到满足。

各种各样的欲望化作奔流,

让我们的心随之动。

于是人们深陷于无法跨越的欲望的泥沼之中。

—选自《尼波多经·战手》