一套理论的关键，在于它能不能给我们以启迪，指导我们解决当下的问题。如今的世界，自然科学和工程学日新月异，它们能让我们的生活更为便利；而人文社会科学可以指导我们更好地利用自然科学发现和工程技术手段，给人们的生活带来更多幸福感。

《恋地情结》一书是人文主义地理学的经典，对规划师、建筑师和景观设计师的培养有着相当大的影响力。目前我国的社会，包括地理格局，正在发生重大而深刻的变革，希望这本书的翻译和出版能给国内相关领域的工作们提供更多的参考，也能进一步推动人文主义在中国的传播。

文艺复兴的时空规划拉开了现代性时空观的序幕，其具体标志是以透视的法则结束了中世纪的空间法则，以总体化的时间之
矢代替了相互间隔的时间孤岛。这是文艺复兴的一项基本成就，它将个体的地位凸显了出来，个体成为一切透视的出发点。

大卫·哈维说，“透视法学说根据个人‘灵眼’的观点来构想世界。它强调了人按照某种‘真实的感觉去表达所见之物’的光学学科和个人能力，与神话或宗教所附加的真实形成了反差”。这样，透视法就为强调个体地位的人文主义提供了物质层面的方法基础。

就像本书第十章所表达的，在建筑中采用透视法可以实现水平空间的视角延伸与远景效果的营造，其目的并非为了荣耀上帝，而是为了荣耀人自己，如法兰西的太阳王所夸耀的：“这正好证明了我们的力量！”

在段义孚的书里，这个概念蕴含着人类对环境的依恋是怎样变化的，其中包含着处于不同时空位置的人，对环境施以不同诠释与定义，这导致了景观建造的场所意义与景观本身的形态也在不断发生变化。

立足于从人的经验世界出发探索某个地方之意义的路径，构成了20世纪70年代人文主义地理学当中称为“地方研究”(placestudies)的一条脉络。段义孚是其代表人物，另外还有巴蒂默(Anne Buttimer)和雷尔夫(Edward Relph)。“地方研究”通过诠释当地人的经验，达到诠释特定地方(place interpretations).之目的。

现象学起源于笛卡儿把自我意识作为哲学出发点的观念。

笛卡儿提出的“我思故我在”意指人的思（意识）就是一切存在得以被证明的根基。在胡塞尔那里，“思”演化为了现象学里的“意向性(intentionality),简单来说，意向性就是指与某种对象相关联的人的意识，即“意识往往是关于某物的意识”（史普罗语）。而事物对于人的意义，就源起于自我的意识是如何去经验事物的。

既如此，那么某个区域对人来说具有怎样的性质，也就是由与该区域发生各种关系的人，在一系列主体性经验过程里所定义的。这就为人文主义地理学从人的经验出发开展地域性研究提供了方法论的基础。

后来，地理学者承袭这一方法论，但在很大程度上融入了人类学的主位观(emic)方法，也就是从文化持有者的内部视界去探索一个地方或区域的意义。段义孚对“恋地情结”的研究也正由此向度而出发，或许这能帮助我们理解，为何段义孚一定是从人的感知(senses)出发而展开本书之框架。

人文主义地理学起源于20世纪70年代，根植在理念论、现象学与存在主义方法论的土壤当中。约翰斯顿认为：“世界的知识不能独立于知者而存在；相反，它只存在于人关于世界的经验当中，也只有由那个经验的感观分析来鉴赏。”这便构成了人文主义地理学研究方法的精髓，即一定要透过生存于某一地域当中人的经验世界去获取关于某一地域的知识。该知识并非是脱离了人而存在的普遍性知识，而是一种地方性知识(local knowledge),它能帮助
人们达到对某一地域的深度理解。

有很多学者认为，在没有科学技术的时代，人类服从于自然，而现在是自然服从于人类。更符合实际的差异性或许在于，原始的人类族群生活在一个竖直的、旋回的、有很多象征意义的世界里；而现代人的世界更加宽广化、平面化、底压顶、无旋回、重美学而不重神灵。

对关于环境的感知、态度和价值观的研究是极为复杂的一件事。

我搭起了一个大的框架，这或许能够帮助读者找出自己感兴趣的内容，并且了解这些内容和其他相关内容有怎样的联系。如果梳理整本书的要点，我认为有以下几个：

第一，人不仅是生物有机体，还是一个社会性的存在，而且是一个与众不同的个体；感知、态度和价值观能够反映这三个层面。