这种情绪化反应,使人类中规中矩,遵循规范
规范的独特内容由文化决定(不吃猪肉、尊敬祖先、宴会上不点香烟),遵循规范的能力却是遗传的。

基本正确的答案是人类之遵循规则主要植根于情感,并不依靠理性过程

政治秩序的起源自然状态,可被描绘为战争状态,因为暴力是自发的实施暴力的,与其说是个人,不如说是密切结合的社会群体

讨自然状态,其实是讨论人性的手段和隐喻,用来建立政治社会应
培养的各级人性美德( a hierarchy of human goods)

于政治体制演变成了“寡头统治”。正如美国南部社会的种族主义
印度社会的种姓文化所展现的,“社会性因素”未必就代表了先进
文明的力量,它也可能带来另一种形式的专制。

括在民主制发展初期的“精英民主”形态,但就其当代形式而言就是民主制[编按:本书译为“负责制])。在他看来,一个成功的政治模式是三者之间的平衡,但在整本书中,福山对“国家建构”
这个维度的格外强调是清晰可见的这音先体现在书的构架上。在整本书的三个核心内容部分,“国
家建构”部分排在最前面,所占篇幅也远大于其他部分。更重要的是,
从内容上而言,福山对世界各国政治传统分野的解释,很大程度上
就集中于对其政治源头“国家建构”成败与早晚的分析。由于将“国

什么今天世界各国的政治发展模式如此多样?对这个问题,在《政
治秩序的起源》一书中,福山的主要切入点是:国家建构。什么叫“国家建构”?沿着韦伯对国家的定义,福山将“国家建构”理解为政府的统治能力。用通俗的话来说,就是一个政府国防、征税官一
机构架构、维持社会秩序、提供基本公共服务等能力。
客观地说,在《政治秩序的起源》中,福山对政治发展的认识有三个维度:国家建构、法治和问责(他使用“问责”一词,以囊

同的回答,不如说“新福山”所关注的是全新的问题。如果说触动
福山写作《历史的终结》的,根本上而言是“为什么自由民主制最终能够征服世界”,那么触动他写作《政治秩序的起源》的,则是“为一
什么自由民主制尚未能够征服世界”。