在哲学上，这叫做“不能自存”。在佛学上，叫做“没有自性”。
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“万法缘起”。
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“法无自性” ——意思是世间万物都不能脱离因缘独立存在。 万物不能自存，也就是说，万物都是随着因缘的聚散而不断变化生灭的，因此没有永恒存在的事物。 事物一直处于变化的状态中，不能永恒存在，在佛教里叫做“无常”。
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“我”每时每刻的身体都不一样，这也是无常的表现。
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孔子的弟子子路和人打仗,被别人割断了帽子用的带子。子路说,君子宁可死也得戴帽
子。于是停下来系帽子,就被人杀死了。
儒家文人把穿什么样的衣服,简直提高到国家兴亡的高度。《论语》、《礼记》等儒家
经典里,都有关于服装样式的详细规定。礼记王制》甚至说:“作淫声,异服,奇技奇器以疑众,杀。”—故意穿错衣服的人,可
以直接处死

任何对佛性的追求都属于执着,那对佛祖的敬仰不也是一种追求,一种执着么?这其中的要点是,所有学佛的人,就算对任何事都能做到不刻意,但他不可能对学佛这事不刻意。所有人学习佛教的目的,都是来追求佛性的。那么,我就
针对他这唯一的刻意,用出其不意的语言来让
他大吃一惊,这不就能实现禅宗的教学目标了
吗?
而且既然人们对所有事物的区分都是妄想,既然人们用语言概念描述岀来的佛并不存在,既然人们的语言都是错误的假相,那么,我用虚假的语言去辱骂一个用虚假概念描述出来的佛,这
又算是什么罪呢?

我们说了,佛性不能用理性概念描述。而
善”和“恶”也是理性概念,所以佛性就不应该有善恶之分。假如我们刻意划分善恶,刻意去
做善事,这也是一种执着了。
我们之前说过,佛教修行的目的是不造业。
不造业就不受果报,就可以跳出轮回了。
同时根据“因果报应”的说法,善有善报
恶有恶报,所以佛教提倡人做好事不做坏事。
那么道生就说了,善业也是业,我们的目标是不造业,那么不仅不能做恶事,善事也不能做啊。我们做了善事,因此产生的善报会让我们继
续轮回,不就没达到修行的目的了么?也就是
说,做善事会影响我们解脱啊!
这个结论还可以从更根本的角度讨论。

了解了轮回说和佛教的出家制度之后,我们才算了解了佛教的全貌。佛教不仅有严谨的学术理论,还具备完整的解脱方案。前面说了,佛教的修行方式包括“戒、定、慧”三学。
出家对这三学都有好处。
受戒是出家的核心标志,出家能通过集体生活,更好的帮助修行者守戒。
出家者可以过更有规律、更安静的生活,寺庙还常提供专门的场所和时间用来打坐,所以出家也有助于禅定。
出家能接近更多的佛学学者,接触更多的佛学资料,所以也有助于慧。因此,出家虽然不是成佛的必经途径,却是佛教徒最好的修行方式。