(-)关于文献版本研究由于文献经历了不同时代,注解者众多,版本也不尽相同。据出土文献记载和传世流行本的《老子》其书,目前已知有以下版本:1.郭店简本;2关今尹本;3庄子所引本;4韩非解老本;5项羽妾本;6马王堆帛书本;7河上公本;8西汉著氏本;9王弼注本。武汉的罗浩李若晖先生,将已知《老子》按时期分为四类:1楚简为形成期《老子》;2战未西汉初的帛书为成型期《老子》;3.汉、唐严遵《指归》本、河上公本、《想尔》本、王弼本、傅奕本为定型期本《老子》:4嗣后为流传期本《老子》。由于帛书和楚简的出现,证明了其后诸本《老子》已经变了形,据章序篇次被颠倒混乱、篇名不符粒、1/4的分章不符古意、约140句文句被纂改,尹振环先生认为应将后两种版本加上“变形“二字。关于楚简《老子》的研究是个集中点。学界认为楚简《老子》甲乙丙组是一个整体,合起来正是一部完整的、早期的《老子》,更多的学者持相反的看法,认为这三组是《老子》的不同写本,应称为甲本乙本和丙
本,依据是文字合计远不及今本多。学界认为楚简虽有缺简,但还不失为比较完整的古抄本一部分人认为:楚简是“一种摘抄本”;“是东官之师节录而成的临时教材”“是儒家的节选改写本”。这三种说法的前提都是《老子》成书之时即五干言,只有如此才能搞抄与改写。如裳锡圭和王博认为,在郭店《老子》之前已经出现了一个近乎五千言的《老子》传本。尹振环指出:竹简《老子》是一部有所缺损但还不妨碍它成为一部独立的书,其依据是“甲”文字比较完整、“乙”有缺失、“丙”无法断定。有人提出传世本《老子》不一定是太史儋作,而是“道家言论集选、采自他书精语,荟萃而成“或“学派著作集”或“待证(有待文南的进二
出士)”,尹振环针对这几种观点,指出因老子和太史儋的史官职司才能著此书,传世本只
有五千言不会是言论集,难道史记的任何史实都有待于文物的出土证明?池田知久通过楚简

知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式，
为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

时”是时机，有天时而运气未至，也难免落空;“运”是天时、地利、人和的和合，三者没和合时，运自然不动，运不启动，人也受困;“势”是势差，势差越大，能量越大，犹如瀑布。

善琴者通达从容，

善棋者筹谋睿智；


善书者至情至性，

善画者至善至美；


善诗者韵至心声，

善酒者情逢知己；


善茶者陶冶情操，

善花者品性怡然。

时”是时机，有天时而运气未至，也难免落空;“运”是天时、地利、人和的和合，三者没和合时，运自然不动，运不启动，人也受困;“势”是势差，势差越大，能量越大，犹如瀑布。