我们不必假设人类对自然界的解释是起源于纯粹理论性的好奇。实际上,一定是想主宰所有事物的想法必然早已占着一个举足轻重的地位。
所以,我们将发现,伴随着泛灵论的体系,还有一种理论指示如何去控制人类、野兽和物质,或更确切地说如何主宰他们
的灵魂的指示。这些指示以“巫术”和“魔法”的形式出现。

雷诺( Reinach)形容它们是“泛灵论的一种策略”;不过,我倒是宁愿像休伯特( Hubert)和莫斯(Maus)一样,把它认为
仅是泛灵论的一种技术。

人类经过不断的进化,在长久的岁月里产生了三种思想体系—三种对自然的解释,
即泛灵论、宗教的和科学的宇宙观。在这些学说中,首先创造的泛灵论对宇宙本质的解释可

早在休谟( David Hume)的《宗教的自然历史》中就已提到:“人类有一个普遍的趋向,就是将所有的生物都认为和他们一样,而把他们所熟知的性质推想到它们身上。”

现在,我想把禁忌的本质与神经症中的强迫性禁忌之间进
行比较所得的结果作简单的说明。

禁忌是针对入类某些强烈的欲望而由外来所强迫加入(由某些权威)的原始禁制。然而,对禁忌破坏的欲望仍然残留在人类的潜意识里,所有遵守禁忌的人们对禁物都怀有一种矛盾的态度。

附着在禁忌身上的神秘力量(玛那)是因为它能诱发人们的企图。它像瘟疫一样作用着。这是因为违禁的前车之鉴往往具有传染性,同时也因为潜意识中违禁的欲望常常从一个物体转向另一个物体。

至于对禁忌的破坏能够用放弃个人所有物的方式来补偿,正也表示了对禁忌的遵守在本质上已包含了补偿的性质了。

我们可以很清楚地了解为什么对某种禁忌的触犯
会造成社会的危险,而且,即使他并没有对所有人们产量
生危害,他仍然必须接受全没受族族民的严厉惩罚。

要是我们把这种潜意识的欲望(破坏禁忌)以意识冲动来解释的话,那么我们就容易发现真正危机的所在。这种危机
主要是透过模仿,而这种模仿无疑将很快使社会现有的
制度瓦解。所以,如果触犯禁忌的人并未受到其他人的惩罚,那么大多数的人们都将仿效这位触犯者的行动了(由
社会的组成分子来实行报复,我想最重要的是具有杀鸡儆猴的意义)。

任何做了被禁止事情的人，即触犯了禁忌的人，他本身也将成为一种禁忌

最早和最重要的禁忌是图腾崇拜的两个基本定律:
禁止杀害图腾动物和禁止与相同图腾氏族(部落)的异性发生性关系。

首先,我们知道要了解野蛮民族之所以产生禁忌的真正来源,即禁忌的起因,这是不可能的。
正因为这种不可能,所以我们可以大胆地假设我们可以根据强迫性禁忌的模型,来重新塑造禁忌的历史。

禁忌,我们必须假设,是在远古时代的某一个时期里,外在压力(某些权威)所附加于某原始民族的禁制,它们是上一代的长辈所强迫要求接受的。
这些禁忌和具有某种强烈意愿的活动相互联系。它们一代一代地留传下来,也可能只是一种经由父母和社会权威承接传统的结果。如此延续到后代后,它们很可能被组织化,而成为一种遗传性的心理特质(此处并非指基因上遗传)。可是,有谁能够确定这些禁忌究竟是原有的,或者是经由教育而形成的永久性的禁忌呢?不过,有一点可以肯定的是,随着禁忌的维持,那种原始的想触犯禁忌事物的欲望依然保留着。他们对禁忌因而抱有一种矛盾的态度。

在潜意识中,他们极想去触犯它,可是却又害怕这么做,他们恐惧,正因为他们想做,只是恐惧战胜了欲望。正如神经症的病人一样,这些欲望都深藏在部落里每一个人的潜意识
里。

在神经症中的强迫性禁忌和禁忌之间最显著且令人震惊的相同点是,它们都缺少动机,而且其起源也都令人疑惑。在那种普遍的运动中,它们似乎被一种不可抗拒的恐惧力量所逼迫和主宰着。而且,它们并不需要外在惩罚的威胁,因为它们早已具有一种内在的本质,一种道德上的信念,即任何触犯都将导致令人无法忍受的灾祸。