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《论语》和《老子》是中国儒家和道家思想的元典，是了解中国文化的初阶。为了便于读者理解，本书采用编、译、注、释的方法，力图用现代的观点加以诠释。希望通过本书的工作，让老子和
……
[ 展开全部 ]
孔子尽量以本来面目鲜活起来，让经典阅读变得稍微容易些和有趣些，为推动文化经典的阅读尽一点微薄之力。 《论语》和《老子》作者多年来从事文化经典导读的教学工作，写作中结合人文教化的时代宗旨，注入了自己深切的体会。本书可作为大学生文化素质教育教材，也可作为公共读本供有兴趣者阅读。
[ 收起 ]
作者：陈怡 程钢编著
出版社：高等教育出版社
定价：12.90元
ISBN：9787040132076
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书摘 (21 )
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昆山老客
2018-01-16 15:34:21 摘录
《尚书》里有这么一句话,“天视自我民视,天听自我民听"。
就是说,天之所见,是通过人民的眼睛得到的,老百姓看到的,就是上天所看到的:天之所听,需要借由人民的耳朵,老百姓听到的,就是上天所听到的。
周公是历史上第一个提出要把明德”作为执政纲领的政治家,强调管理国家要顺应天意,顺应民意,以德治国。
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昆山老客
2017-09-09 09:09:09 摘录
《论语》中对孔子弟子称“子”的有四位:有子、曾参、冉求、闵子骞。
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昆山老客
2017-09-06 15:12:07 摘录
信言不美,
真实的话语不华美
美言不信
华美的话语不真实;
善者不辩,
善良的人不狡辩
辩者不善
狡辩的人不善良;
知者不博
真正的智者知识不博杂,
博者不知。
知识博杂的人不是智者。
圣人不积,
圣人不积聚财富,
既以为人己愈有,
尽力帮人而自己越充足,
既以与人己愈多。
尽力给人而自己越富有。
天之道,
天的“道”,
利而不害;
对万物有利而不伤害;
圣人之道,
圣人的“道”,
为而不争。
推动万物而与世无争。
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昆山老客
2017-09-05 20:42:25 摘录
合抱之木
合抱的大树,
生于毫末;
生长于细小的萌芽;
九层之台,
九层的高台,
起于累土
筑起于堆积的泥土
千里之行,
千里的行程,
始于足下
开始于脚下。
民之从事,
民众做事,
常于几成而败之。
常常在快成功时失败。
慎终如始,
把结尾像开始一样慎重对待,
则无败事。
就不会失败
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昆山老客
2017-09-05 19:54:30 摘录
为无为,
以无为为为,
事无事
以无事为事
味无味,
以无味为味,
大小,
以小为大
多少
以少为多,
图难于其易,
做难事要从易事入手,
为大于其细。
做大事要从小事入手
天下难事必作于易,
天下的难事必然从易事开始,
天下大事必作于细。
天下的大事必然从小事开始。
是以圣人终不为大,
所以圣人始终不自以为大,
故能成其大。
因此能成就大事。
夫轻诺必寡信,
轻易许诺必然缺少信誉,
多易必多难。
常把事情看得容易必然常碰到困难
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昆山老客
2017-09-05 19:36:35 摘录
祸莫大于不知足,
最大的祸是不知足
咎莫大于欲得
最大的罪过是贪心。
故知足之足,
所以知道满足的满足,
常足矣。
就会永远满足。
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昆山老客
2017-09-05 19:32:08 摘录
大成若缺
大的成就像有缺失,
其用不弊;
它的作用不会止息;
大盈若冲
大的充实像空虚
其用不穷。
它的作用不会穷尽。
大直若屈
非常直的像弯向,
大巧若拙,、
非常巧的像拙笨
大辩若讷
非常善辨像结巴。
躁胜寒,
急走能克服寒冷
静胜热,
安静能克服燥热,
清静为大下正。
清静无为是天下的正道。
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昆山老客
2017-09-04 20:44:19 摘录
第三十六章微明
将欲歙之①
要收缩它,
必固张之2
必须姑且扩张它
将欲弱之,
要削弱它,
必固强之;
必须姑且加强它
将欲废之
要废除它,
必固兴之
必须姑且兴旺它;
将欲夺之
要夺取它,
必固与之。
必须姑且给予它。
是谓微明③。
这是微妙的聪明。
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昆山老客
2017-09-04 20:33:12 摘录
第三十三章智明
①
知人者智,
认识别人叫智
自知者明。
认识自己叫明。
胜人者有力,
胜过别人叫有力,
自胜者强。
胜过自己叫坚强。
知足者富,
知足的人富有,
强行者有志。
坚持力行的人有志。
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昆山老客
2017-09-04 19:43:35 摘录
果而勿矜,
有了结果不要自大
果而勿伐,
有了结果不要自夸
果而勿骄
有了结果不要骄傲
果而不得已,
有了结果是出于不得已,
果而勿强
有了结果不要逞强
物壮则老,
事物强了就要老
是谓不道①
取强”、逞强”不符合”道
不道早已
不符合”道”就会很快死亡
第三十二章，俭武
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昆山老客
2017-09-03 21:30:07 摘录
明朝陈继儒的一副对联:“宠辱不惊,闲看庭中花开花落;去留无意,漫观天外云卷云舒。”著名学者马寅初当年在受到批判时,曾将此联挂于自己的书房中。
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昆山老客
2017-09-03 21:28:53 摘录
第五章虚用
天地不仁,
天地无所谓仁,
以万物为刍狗①;
听任万物自生自灭
圣人不仁,
圣人无所谓仁
以百姓为刍狗
听任百姓自生自灭
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昆山老客
2017-09-03 21:25:22 摘录
故贵以身为天下
所以只有重自身如天下的人
若可寄天下;
才可将天下寄托给他;
爱以身为天下
只有爱自身如天下的人
若可托天下。
才可将天下托付给他。
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《尚书》里有这么一句话,“天视自我民视,天听自我民听"。
就是说,天之所见,是通过人民的眼睛得到的,老百姓看到的,就是上天所看到的:天之所听,需要借由人民的耳朵,老百姓听到的,就是上天所听到的。
周公是历史上第一个提出要把明德”作为执政纲领的政治家,强调管理国家要顺应天意,顺应民意,以德治国。
真实的话语不华美
美言不信
华美的话语不真实;
善者不辩,
善良的人不狡辩
辩者不善
狡辩的人不善良;
知者不博
真正的智者知识不博杂,
博者不知。
知识博杂的人不是智者。
圣人不积,
圣人不积聚财富,
既以为人己愈有,
尽力帮人而自己越充足,
既以与人己愈多。
尽力给人而自己越富有。
天之道,
天的“道”,
利而不害;
对万物有利而不伤害;
圣人之道,
圣人的“道”,
为而不争。
推动万物而与世无争。
合抱之木
合抱的大树,
生于毫末;
生长于细小的萌芽;
九层之台,
九层的高台,
起于累土
筑起于堆积的泥土
千里之行,
千里的行程,
始于足下
开始于脚下。
民之从事,
民众做事,
常于几成而败之。
常常在快成功时失败。
慎终如始,
把结尾像开始一样慎重对待,
则无败事。
就不会失败
以无为为为,
事无事
以无事为事
味无味,
以无味为味,
大小,
以小为大
多少
以少为多,
图难于其易,
做难事要从易事入手,
为大于其细。
做大事要从小事入手
天下难事必作于易,
天下的难事必然从易事开始,
天下大事必作于细。
天下的大事必然从小事开始。
是以圣人终不为大,
所以圣人始终不自以为大,
故能成其大。
因此能成就大事。
夫轻诺必寡信,
轻易许诺必然缺少信誉,
多易必多难。
常把事情看得容易必然常碰到困难
祸莫大于不知足,
最大的祸是不知足
咎莫大于欲得
最大的罪过是贪心。
故知足之足,
所以知道满足的满足,
常足矣。
就会永远满足。
大的成就像有缺失,
其用不弊;
它的作用不会止息;
大盈若冲
大的充实像空虚
其用不穷。
它的作用不会穷尽。
大直若屈
非常直的像弯向,
大巧若拙,、
非常巧的像拙笨
大辩若讷
非常善辨像结巴。
躁胜寒,
急走能克服寒冷
静胜热,
安静能克服燥热,
清静为大下正。
清静无为是天下的正道。
将欲歙之①
要收缩它,
必固张之2
必须姑且扩张它
将欲弱之,
要削弱它,
必固强之;
必须姑且加强它
将欲废之
要废除它,
必固兴之
必须姑且兴旺它;
将欲夺之
要夺取它,
必固与之。
必须姑且给予它。
是谓微明③。
这是微妙的聪明。
①
知人者智,
认识别人叫智
自知者明。
认识自己叫明。
胜人者有力,
胜过别人叫有力,
自胜者强。
胜过自己叫坚强。
知足者富,
知足的人富有,
强行者有志。
坚持力行的人有志。
有了结果不要自大
果而勿伐,
有了结果不要自夸
果而勿骄
有了结果不要骄傲
果而不得已,
有了结果是出于不得已,
果而勿强
有了结果不要逞强
物壮则老,
事物强了就要老
是谓不道①
取强”、逞强”不符合”道
不道早已
不符合”道”就会很快死亡
天地不仁,
天地无所谓仁,
以万物为刍狗①;
听任万物自生自灭
圣人不仁,
圣人无所谓仁
以百姓为刍狗
听任百姓自生自灭
故贵以身为天下
所以只有重自身如天下的人
若可寄天下;
才可将天下寄托给他;
爱以身为天下
只有爱自身如天下的人
若可托天下。
才可将天下托付给他。