也有必要注意圜丘祭天仪礼参列者中包括了来自国内各州的使节团(朝集使)与外国使节团(诸蕃客)。可以说这正是《孝经》所述“是以四海之内,各以其职来祭”的实现。对于整然的天之秩序的祝祭将以皇帝为中心,由九品官人(中央官僚)、朝集使(地方)诸蕃客(外国)组成的地上全体政治
秩序,以肉眼可见的形式同时展演出来,从而可与天之委任互相呼应。

沙州的“西汉金山国”白衣天子,与以甘州为根据地的回鹘天可汗冲突不
断。但是两国之间,订立有以天可汗为父、以白衣天子为子的盟约。《沙州百姓上回鹘天可汗书》载,“可汗是父,天子是子”,又在曹义金给回鹘宰相的回信里也说,“况众宰相先以大王结为父子之分”(《曹义金上回鹘众宰相状》,伯希
和文书2992)。相比于领有天下的唐之天子太宗与尊太宗为天可汗的西北诸民族之间的关系,这不过只是蜗牛角上的争夺,完全可以看作儿戏一般。但是这一以汉人天子为子、以异民族君主为父的盟约,却成为以后契丹与后晋之间的盟约(割让燕云十六州,契丹为父,后晋为子)、辽与北宋之间的盟约、以及领有华北的女真族之金与对金执臣下之礼的南宋之间和约的先声。
从西北边境烽火台中传达出的“西汉金山国”白衣天子的十年,是象征性表现出中国王朝(天下型国家)与周边诸民族(蕃国型国家)之间新型关系
成立的事件。

本章的目的,是藉由对围绕天下的领域观念的考察,来明确古代中国独特的国家观念的特质。以下,就回顾一下本章所得出的几个论点,同时指出天下型国家及在其外部被构想出的世界观的特质。
如果系统观察中国古代经学上的天下观念,可以发现其中存在三种基
本认识:①《礼记·王制篇》将领域方三千里的九州=中国作为天下;②尚书》今文经学将方五千里的九州=中国作为天下;③《周礼》、《尚书》古文经学则构想了由九州与四海(中国与夷狄)所组成的方万里的天下。这些被构想出来的基本认识反映了战国秦汉时期扩张了的古代中国政治社会的实态,也构成了在其后的传统中国中应该不断作为参照的典型。

与天下相关的三种基本认识,又可以分为两种类型
。一种将天下理解为由同一语言圈、同一交通圈、同一文化圈所构成的九州=中国这样的单一政治社会,这是今文经学系统的天下观念;一种将天下理解为包含中国与夷狄在内的复合型政治社会(帝国),这是古文经学系统的天下观念。天下同时具有这样的单一政治社会型侧面与复合政治社会(帝国)型侧面,为传统中国所接受。但是,如果从专制国家基于郡县制对编户一百姓施行实际支配的实态来反观天下观念的话,可以说这两个侧面虽然在不停地相互转化,却是向着单一政治社会回归的。单一政治社会型面貌与复合政治社会型面貌,是天下观念的两个侧面;但是其决定性的侧面则在于单政治社会型面貌。这一点在前章中已经藉由唐代的事例被验证了。可以把这种天下观念与实际支配结合而成的综合政治社会样态定义为天下型国家。

基于传统中国皇帝支配所具有的实际支配与意识形态支配这两种支配的相互关系是向单一政治社会回归的原因。
传统中国的皇帝支配,是通过户籍而实际达成的。即对于具体个人,将其作为百姓把姓名与居住地以家族和家庭为单位固定于户籍之上,再通过郡县的行政机构与经济性收取机构而使其隶属;藉由这样的制度来达致支配。通过户籍达成的皇帝的国家支配,是特定了其被支配者是何处之何人后才成立的,其本身就是有限的。因此,天下作为皇帝(天子)所达成的统治领域,本来也就是有限领域,即被限定于郡县制所及范围之内。
传统中国的皇帝支配所具有的另一侧面,是以德治来进行支配,即藉由意识形态而领有被支配者的能动意志。如《孝经·天子章》所述:“爱亲者,不敢恶于人。敬亲者,不敢慢于人。爱敬尽于事亲,而德教加于百姓,刑于四海。”唐玄宗御注对此解释说,“则德教加被天下,当为四夷之所法则”,邢昺之《疏》也引申说,“如此,则至德要道之教,加被天下,亦当使四海蛮夷,慕化而法则之”。德治,不止是支配天下之百姓,也及于四海之夷狄。

天下,是以禹迹=九州=中国这样划定的传统领域观念为核心,以户籍、地图为基础将各个时代所实现的州县一编户百姓支配实体化的实际支配领域。因为是实际支配领域,如唐代前半期羁縻州支配中所表现出的特征,天下有时也将周边的夷狄包摄入领域之内,呈现出了帝国型的面貌。以这样的认识为基础,我认为应该把带有如下特征的政治社会样态定义为天下型国家:即将九州=中国的编户百姓支配作为其核心本质;同时以在其周围存在通过贡纳关系表明从属的夷狄一异民族社会为条件,有时也包摄了对内属夷狄的支配。
如《序说》中所检讨的,在日本的研究者中,围绕天下存在着两种不同的认识。其一为山田統、安部健夫氏等的天下=中国说,主张天下主要就是九州=中国;其一为田崎仁義、平岡武夫、西嶋定生、金翰奎、高明士、堀敏一、石上英一、村井章介诸氏的世界说或者世界帝国说,主张天下是无限延展的世界,或者是由中国与夷狄所组成的世界。对此,我通过检证唐代中国的事例,将天下理解为对编户百姓的实际支配领域,设定了天下型国家的概念,具体来说就是以九州=中国为基本领域且有时也可包摄异民族支配在内的政治社会。

天下型国家中天子的天下统治,是为了安定缺乏自治能力的生民之生活,承受来自于天之委任而实现的,应该是在如“天下乃天下之天下”这样的绝对公共性下的均一统治,其中内含了不允许一人独占权力这样的专制主义批判。然而在现实中,夏、殷、周三代以来,天子(皇帝)权力就已经为一家
姓所独占;“天下为公”的专制主义批判,或者成为了为王朝更替服务的理论,或者最多止于对开明专制君主的期待。在让被定位为统治客体的生民发现并实现自己公共性的同时,根本的专制主义批判,也有必要实现对于天子及其委任统治权论以及天下观念本身(还有作为其根源的天观念自身)的变革。至于这样的政治意识形态变革是通过什么途径成为可能的,就属于另外的课题了。

若总结以上略显纷乱的议论,则如下所示。唐代中国的天下,乃是基于现实中所共有的法令,依靠王朝的统治机构与户籍、地图的编成而被实际支配的领域。主要意指作为登录于户籍的个人、户、乡、县、州(郡)道之集合而显现的中国=禹迹,但更具体的说则还包括内属于唐朝的羁縻州之夷狄。天下以禹迹=中国=九州这样确定的观念领域为中心;但是因为是以各个时期所实现的州县一编户百姓支配为实体的,所以伴随王朝权力的消长,其领域时有变化,有时也会容许夷狄的存在。但是如果据此就直接认为,天下观念乃是内包了夷狄作为其本质构成要素的话,那是不正确的。再次强调天下,是唐王朝的皇帝通过州(郡)县制实现专制支配的、确定的实际支配领域。

中国的王朝之名,乃是超越了单纯的国号而领有天下的称号;天下则被视为其领有主体天子·王者之家,并以其发祥之地的名称作为家名,即天下
之名。所谓汉家,指的是汉王朝,即汉之天下;所谓晋家,指的是晋王朝,即晋之天下;所谓唐家,指的是唐王朝,即唐之天下。天下虽为永恒的、普遍的存在,但领有天下的却是有限的个别之家。王朝之名这样的为个别之家所领有的天下,为了与他家所领有的天下相区别,就被赋予了专有名词。王朝
之名,即是所谓“天下”之家的名字。简单的说,相当于日本的屋号。

中国历代的王朝之名,不单单只是国号,还是为了将其对天下的领有区别于前代王朝而附加的称号;是针对天下的普遍性而将其专有名词化、特殊化的产物。而实现这一专有名词化的手段,是或者择取表现王朝之德的美称,或者采用历代王朝的发祥之地。
若从实际来看,自秦汉至于宋辽,主要采用的是王朝的发祥之地;金元以降则使用美称。对于自周边地域入主中国而领有天下的异民族或者自讨饭和尚崛起的一代英雄朱元璋来说,要将发祥地的名称作为其称号无疑是非常困难的。不过,在汉代经学的钦定解释中,也有意见认为王朝之名乃是表现王朝之德的美名。对于他们而言,选择表现其德的美称,是凭借经学的权威保证才被允许的。