主题就是孩子离开母亲，开始独立。

荣格夫人の将这种火焰称为大地之火的精灵、。低等母亲的儿子。。。正如前面所说，在母亲的形象中，如果说天上的马利亚是。高尚母亲。，那么特露德太太就是典型的。低等母亲。。这样的低等母亲心中同样潜藏着一飞冲天的宏愿，她的儿子一火焰正是这一宏愿的象征。她试图冲天闪亮，但最终消失在土地里。荣格夫人说，这种母亲形象具有。低下而劣等的心理特征。。

为了抵抗母性的自然力量，人们努力确立自己作为人的独立意识，这个过程我在后文还会谈到，但如果不以对自然规则的切实认知为前提，那么就成了软弱和天真。

在那一点点好奇心的驱使下上当的女人，被男人杀害、抛尸。面对这些发生在现实生活中的事件，无论你怎么感叹"难道不能有其他结局吗？"，结局都无法改变。

也有人认为，这是偶然事件，是坏男人的恶性导致的。这些人应该学着思考一下人类面对的自然力量。自然之力有时一瞬间就能破坏人类的创造。辛辛苦苦培育的农作物，能在一夜之间被暴风雨摧毁。暴风雨不分好人坏人，平等地降临在每个人身上。自然界没有善意与恶意之分，它发威的时候，你没有办法提意见。借用一句英语来说就是:"just so".

驱使女孩行动的是她内心涌动的强烈好奇心，并且是。好奇得要命。。在这样的好奇心面前，父母的劝阻没有任何效果。如此强烈的意志让人觉得非常男性化，但女性的内心世界确实存在这样的男性倾向，后文中将多次论及。

因此从根本而言，母性具有孕育死和生的双重性，既有培育生命的正面力量，又有吞噬一切生命致其死亡的负面力量人类母亲在精神深层也具有这种倾向。

母性的正面力量可以轻易感受到，但负面力量则在于它对孩子有强大的支撑力，因而阻碍孩子独立，最终将孩子逼进精神死亡的深渊。两者的相同功能可谓是它的。包容性°，这既表现在与生命有关的问题上，也表现在与死亡有关的问题上。

对于原始社会的人来说，。母亲。是不可思议的存在。孩子从母亲的肚子里诞生，家族由此维系。母亲是生命的源泉，父亲的生殖意义反而并不明确。这种孕育生命的现象也体现在植物植根于土壤、生长于土壤上。再结合冬天植物枯竭、回归土壤来看，我们能看到土地才是。死与重生。现象循环往复的母胎原始人类认为上述现象是超自然的，他们对宗教怀有特殊的情感，这并不是什么怪事。世界各地都发现了史前时代崇拜的地母神像。这些地母神像的生殖器官尤为突出，有的几乎没有头部，凸显了母性的生育功能。

有些人难以相信如此冷血的特露德太太竟然是个女人。不过，也有人联想到最近报纸上不停报道的一则消息有个母亲将自己的孩子遗弃在了投币寄存柜里。
从这一角度去思考，会发现神话和童话、寓言故事中出现的女性有两种形象一种是慈祥善良的母亲形象，还有一种是特露德太太那样可怕的恶魔的形象。究竟该如何看待母性这种极端的双重性?

就算有人认为童话与寓言故事就是为了教导儿童、以惩恶扬善的方式教育他人，恐怕也为这可怕的结局唏嘘。可能有的人不会，他们会很镇定地教育孩子。所以，一定要听大人的话。。我想，这些人的内心已经被固有道德的铠甲武装起来了

为了强化自己的武装，他们会进而改编这个故事。他们认为故事的结局。讲给孩子听未免太残忍。，所以将它改编得稍微柔和一点，甚至改成了幸福的结局。这些人居然没有按照自己的道德观改编《论语》和《圣经》，简直不可思议。

本书选择《特露德太太》作为开篇当然也有其他理由，但主要是想让大家了解童话、寓言故事有多可怕。

荣格非常关注成长中心理成熟的过程，将之命名为。自性的实现外(或称为自性化)。上述瞬间正是以此为支撑的。这个问题后文将有详述，这里要阐明的是，我认为童话、寓言故事描述的正是这一过程的某个阶段。

神话在素材是原型性的这一点上是一致的，但作为与民族和国家确立自身主体性有关的事物，它经过有意识的文化上的雕琢。因此，在探求原型性素材的意义上，我们可以将神话、传说、童话及寓言故事视为相同的体裁，但是否还应该看到，神话与传说更受到有意识的统辖?实际上也有些神话和传说，随着₩代的变迁逐渐失去了与特定场所及国家、文化等的联系，最后变化为童话、寓言故事。