唯有明天之后才属于我。有些人死后方才诞生。

理解我，并且因此必然理解我所必需的前提——我再
清楚不过了。一个人必须在精神之事上保持诚实，直至坚忍不拔，才能忍受我的严峻、我的激情。一个人必须锻炼自己在高山生活——居高临下地俯视那些有关政治和民族自私自利的贫乏时评。一个人必须变得超然，必须从不追问真理是不是有用，是不是一种灾难……一种针对今天没有人有勇气正视的问题的强烈偏好；正视禁令的勇气；注定成为迷宫的命运；一个来自七种孤独的体验。倾听新音乐的新耳朵。适应最远处的新眼睛。一种为迄今仍保持缄默的真理而准备的新良知；以及追求具有伟大风格的节约意志：保存它的力量，保存它的强度……敬畏自己；爱自己；对自己的无条件自由……
好了！只有这样的人才是我的读者，我真正的读者，我命中注定的读者：其余的有什么意义？——其余的不过是人。

我怀着相反的心情看《摩奴法典》，一本无比精神化、无比优越的作品，把它和《圣经》相提并论就已经是反精神的罪行了。你们立刻猜到在它里面、在它后面有种真正的哲学，不是只有一种难闻的犹太拉比主义和迷信，——即便最挑剔的心理学家也能从中尝到一点什么。可别忘了要害，它与各种形式的圣经的根本区别在于：高贵的阶层，哲学家和战士，用它来掌控民众，处处可见高贵的价值，一种完满的感受，一种对生命的肯定，一种对于自己和生命的凯旋而归的感受，——太阳照耀着全书。

不愿看见所看到的东西，不愿像所看到的那样去看它，我把这称为谎言：至于是否有人见证或无人见证谎言，则不在考虑之列。最常见的谎言是自我欺骗；相对而言，被人骗是例外情况。——这种不愿看见所见之物，这种不愿如此去看，几乎是所有任何一种意义上的偏见的条件：有偏见的人必定是谎言家。

这是一件具有头等重要性的事情，以拿撒勒人耶稣命名的小起义是犹太本能的再一次发作，——换言之，教士本能不再能够忍受教士的实在性，捏造了一种更抽象的此在形式，一一种更不实在的世界幻象，胜过一个教会机构所规定的那样。基督教否定教会·····

假如人们按其通常所激起的反响的价值来衡量同情，其危害生命的特征也就愈益明显了。同情完全悖逆了发展的法则，发展的法则即选择的法则。同情保存适于没落者，它保护自身以利于被剥夺了权利的和被谴责的生命，它将失败者固着于生命，让各式各样的失败者蔓延滋长，由此而给生命本身带来了一个阴暗可疑的层面。