《般若心经》的“心”亦好比是草的“芯”。现在已是春天，草长出了芽。你看那样柔弱的东西，却能破土而出，是因其生命之芯无比坚强。那个芯不是钢筋混凝土中如钢筋一样硬的芯，而是生命之芯。

人的心在腹中，不在心脏里。那是生命之芯，恰似草芯，是解剖无法找到的。

文明一旦达到“无”的境界，就已超越进化论，成为常道，可以永远用之不竭。随着它的不断演化与发展，人类虽在“有”的一面,即知识与技术上凌驾于祖先，但在“无”的一面，即人格与智慧上，却没有比我们的祖先进步多少。

空相是既不污浊,亦没有洁净。这就是不垢不净。小孩即便满身污垢,筑波山身穿劳动裤的农妇即使沾了泥土,亦没有不洁之感。让孩童与女人收拾得太过漂亮干净令人不安,倒不如任其保持原样不垢不净得好。明治当年的政治家的豪华,以现在的政府规章来看,或许会认为贪污,那却是不垢。玄洋
社与黑龙会浪人的作为对头山满来说即是不垢不净。
男女之间,若视身体为空,则如花似水,应是淫猥票亮洁净一概不沾。和泉式部虽遭后世儒者恶评为不贞,但她毕竟是不垢不净的。

西洋文学中一个人身上混杂着善恶、淫秽与圣洁,恰如西洋音乐的低音与高音混合,该说是神的跌跤呢,还是兽的嬉戏,就只见物的一片喧嚣,全然不知空为何物。

色即是空,空即是色之句。

“色不异空、空不异色”听似空与色为二,“色即是空、空即是色”则又说空与色是一体,空与色非一非二。这对新时代的创造者而言,无论如何都是可贵的醒悟。

文明与造形为一体,则造形崩坏文明亦崩坏,不会有下一个新造形。但文明应不会坏,即使在日本战国时代那样的乱世,日本文明亦没有随之消亡。

又或者说文明与造形为二,造形应可随愿望去订做。但像明治维新那一场,其造形竞是出乎当初攘夷尊皇的志士们的想象。

以中国为例,南北朝时代是儒家所谓的“道丧文敝”,实则并非如此。又说唐朝引入西域文化的方式,既生硬又不纯,作为中国文明的造形,后来宋朝的文物毋宁更加贴切,但亦绝非如此。

日本也是,王朝时代与明治维新相比,哪个时代的日
本文明的造形较为纯粹,这也实难断言。文明与其造形非一亦非二,而是在似有若无机缘中自有天意。

今是中国和日本都要重新建国,其政治的造形如文
章,是天授而非创作。

节就是节日,或者节制,正月里的游春、三月三日的女儿节、五月的鲤鱼旗、秋天的盂兰盆会舞蹈、冬天狮子舞等,这些都是传统节日,没有比这更快乐的事情了。但是节庆过了就得收心,不能因为节日的欢乐而耽溺其中。如果撇开节庆,只为娱乐而歌舞,势必心志颓废,形成当下的奢靡之风。正是《书经》上说的“恒歌酣舞,时谓淫风”。