也不知为什么,随着自然的发展趋势,三郎对美代厌倦了。形似儿童的游戏变得频繁了。不过,至少谁都可以是这种游戏的对象,并不一定非美代不可。不,也许说厌倦了这句话有些欠妥。对于三郎来说,事情已经发展到不一定非要美代不可的地步了。
人,总是不爱一个人就必然爱着另一个人,而爱着一个人就必然不爱另一个人,然而,三郎从来不曾遵循这种理论来规范行动。
由于这个缘故,他又再度穷于回答。

在目前这种场合下,也许聪明的女人所犯的错误,能够把两人联结在一起的,不是语言,而是如果她将手亲切地搭在三郎的肩上,万事便会就绪呢。这两个异质的灵魂,通过手的互相摩挲,也许会融合在一起呢。
但是,语言像顽固的幽灵堵在两人之间,三郎对悦子的脸颊上的清清楚楚地飞起的红潮不理解。他只是像被问到数学难题的小学生一样,在这种提问面前有点畏缩了。
他仿佛听到:"是爱……还是不爱……"
又来了!又来了啊!
乍看这很方便的暗语,对他来说依然给他那种遇事现打主意的轻松的生活,带来了多余的意义,又给他今后的生活
嵌上多余的框架,不知为什么他只认为这是剩余的概念。这种语言作为日用必需品而存在。根据时间和场合,这种语言也可以作为生死的赌注。他没有运营这种生活的房间。不仅没有,连想象也不容易。况且。类似拥有这样一间房间的主人,为了消灭这房间,甚至可以做出放火烧掉整栋房子的愚蠢的行动。对他来说,这是可笑至极。

这期间,悦子也像以往弥吉所做的那样,趁三郎和美代不在的时候,检查了他们的房间。没有发现任何的证据。他们两人不属于记日记的那类人。他们没有书写情书的能力,定也不会懂得优美的合谋,要把爱一刻一刻地留在记忆里,以作纪念;也不会懂得现在早该关心以追忆的美,来表现爱的合谋。
他们没有留下任何纪念和任何证据,只有两人在场的时,眼与眼对视,手与手、嘴唇与嘴唇、胸脯与胸脯……尔后,说不一定还有那个地方与那个地方……
啊!多么容易啊!多么直截了当的美丽而抽象的行动!不要语言,也不要意义。那种姿态那种行动,犹如参赛运动员是为了投标枪而采取的姿势,是为了单纯的目的而采取必要的姿势,这就足够了……
所有的这些行为,都是遵循着多么单纯的、抽象的、美丽的线条而进行的啊!这种行为,能留下什么证据呢?如同瞬间掠过原野的燕子那样的行为……

但这并不是什么特殊的能力,它只不过是日常的必需品罢了。糊弄人生的秤杆,过分地假造分量的人,将来在地狱里是要受到惩罚的。
何必那样弄虚作假,生存犹如衣裳一样,是不会被意识到的分量。穿外套而觉得肩膀发板的,是病人。我所以必须穿比别人沉重的衣裳,只是出于偶然,因为我的精神是在雪国产生,因为我住在那里的缘故。对我来说,生存的困难只不过是护卫我的铠甲而已。
……她的生存的意义,就是不再使她感到明天、后天、一切未来都是沉重的负担。这种沉重的负担,本身虽然没有改变,但重心的一些微妙的转移,使悦子能够轻松地面向未来。是不是由于有希望了呢?绝不是的……悦子终日监视着三郎和美代的行动。他们会不会在某处的树荫下亲吻呢?他们会不会在深夜远离的寝室与寝室之间拉着什么线索呢?……明知这种发现只能折磨她,而事情的不确定给她带来的痛苦会比这更多,因此悦子下定决心,为了寻找这两人相恋的证据,敢于采取任何卑劣的行动。仅从结果来看,她的热情令人生畏地确实地证明:人为了折磨自己,可以倾注的热情是无限的。正因为丧失了希望,才能倾注如此的热情。它是人类存在的表现形式,也许这种形式不管是流线型还是穹洞形,都是某种存在形式的忠实模型。所谓热情,就是一种形式。正因为如此,它才能成为一种媒介体,使人的生命十全十美地发挥到那种程度。

可以听见远处的鸡鸣。这刻距天明还早。鸡的鸣叫遥相响应。远处不知是哪儿的一只鸡鸣,另一只鸡也呼应地鸣叫起来。又一只鸡鸣,还有另一只呼应。深夜鸡鸣,没完没了地相互呼应。鸡的鸣声还在继续,永无休止地继续……
……然而,什么事情也没有发生。

她想:理应如此嘛。只要不存在爱的话,人与人之间的交往就能轻松自如。
只要不存在爱的话……