屈原是:一位失败了的忧国志士,却又是一位成功了的天才诗人。
《离骚》为什么能感人肺腑,历久而弥新呢?首先是它成功地塑造了一个人物形象一第一人称的“余”。以这么多的文字,集中突出一个人物形象,在当时的诗歌创作中是空前的(它是作家的创作,有别于群众流传的口头文学)。

文言文
在战国即将结束,秦朝统一的前夕,我国的散文基本上成熟了。
它出现了众多的体裁:历史、传说、寓言、故事(准小
说),辞赋、论文。
它具有了各种表现手段:记叙的和抒情的、描写的和说明的、论证的和分析的、实录的和虚构的、鲜明的和含蓄的、类型的和个性的。
它形成了一种新的全国通用的书面语言—文言文。

故事(准小说)
神话是人类对客观事物的幼稚的反映,传说是在民间口口相传时不自觉的夸张或变形,但寓言这一体裁,则出于人们自觉的虚构。过去有人提出小说三要素:人物、背景、情节。只具备三者不一定是小说(如历史传记、报告文学等均有这三要素),小说的有别于史传作品的最大特点是自觉的虚构(不同于神话传说等)。寓言,特别是那些以人物为主的寓言,应该
是小说的雏型。这类以生活为依据的虚构的故事,在战国以后陆续出现了,我们可以称之为“准小说”。

隐在官廷出现之前,流行于民间,它的源远流长。如《周易》的爻辞就保存了可能是殷周时期的谜语:
女承筐,无实;
士封羊,无血。
郭沫若曾猜道:“这是牧场上一对年轻的牧羊人夫妇在剪羊毛的情形。封字怕是剪剔之类的意思,所以才会无血;剪下的羊毛,女人用竹筐来承受着,是虚松的,所以才说无实。”他是用理解民歌的方法去猜谜的,所以未达一间。谜语一般规律是:说“筐”定非筐,指“羊”不为羊。“封”者割刺也,剪之无血是正常的,割之无血才是奇特的。这个谜语,只有按“素面荤猜”的路数才能猜破。这个例子足以证明几千年前的人们制作谜语的路数,和今天并无二致。

这些经生儒者们,为了自己宗派(最终是为了统治阶级)的利益,不惜歪曲作品的原意,造出了互相矛盾的佞词臆说,使后来研究《诗经》增加了许多困难。例如《芣苢》一诗,原词非常简单,只是说了采集芣苢(一种野生植物)的六个递进的动作,十二句歌词只有六个字不同:
采采芣苢,薄言采之。采采苯苢,薄言有之。
采采苣,薄言掇之。采采芣苢,薄言捋之。
采采芣苢,薄言袺之。采采苯首,薄言之。这本来是采摘野生植物的歌谣,是很普通的一篇作品。但儒家以为既是圣人手订的经典,其作品就必须有重大意义,如果提不到相当的高度,就是降低了圣经贤传的身价,于是想方设法予以拔高。他们为了使这首诗具有政治的道德的意义,不惜肆意歪曲。

但是,为什么神话在今天,在掌握了现代科学技术的人
们面前,它作为文学作品仍可以感染读者,使我们能得到一种美的享受?它为什么仍能和电影、电视同时存在,在现代人中间仍然不失去其艺术魅力呢?马克思对这一问题早有中肯的回答,他说:“困难不在于理解希腊艺术和史诗同一定社会发展形式结合在一起。因难的是,它们(按:指神话)何以仍然能够给我们以艺术享受,而且就某方面说还是一种规范和高不可及的范本。”接着,他解释道:“一个成人不能再变成儿童,否
则就变得稚气了。但是儿童的天真不是使他感到愉快吗?他已不该努力在一个更高的阶梯上把自己的真实再现出来吗?在每一个时代,它的固有的性格不是在儿童的天性中纯真地复活着吗?为什么历史上的人类童年时代,在它发展得最完美的地方,不该作为永不复返的阶段而显示出永久的魅力呢?”

传说往往和神话混同在一起,它与神话一样,也是特定的历史时期的现象:当文字完备之时,历史学初步确立之时,传说也就逐渐隐退了。这时,传说就让位于民间故事。民间故事也是口头文学,只要有文盲较多的情况,它就会在社会上大量存在。民间故事往往传述生活中被传奇化了的事件,多半是生活中的一段首尾完整的情节,或是一组有趣味的几个侧面,但其中也羼有神话和传说的成分。随着社会生产和文化水平的提高,它又让位于小说。童话最初是以儿童为对象编制的口头文学,后来又出现了专门的童话作家和读物。因为神话是人类幼年的产物,它的内容往往适合儿童的心理状态,也常常被采入到童话中去。寓言是利用短小的故事,说明一个道理,也往往运用神话的人物和情节作为表现材料。先秦著作中的许多寓言有的是作者自创,有的则是记录的或被改编的民间寓言。

神话的作用

把客观环境的事物(不管是生物与非生物)都看作和人一样地有精神活动,这是幼稚地主观地把自身推向于他事物的结果。

和希神话的遭遇相比,华夏神话的损坏,是渐渐地被食,被润,不象希腊神话一旦被外来的宗教势力一扫而尽。

希腊神话犹如绳在火山灰尘下的物品,华夏神话犹如祖辈相传的在家庭中使用的家俱。

在神话中往往出现了一些反抗上帝(主神)的形象。他们为人类造福,不惜反抗最大的权威,忍受无比的折磨痛苦。在华夏神话中,这种反抗上帝、与天斗
争的英雄更是屡见不鲜。例如:
夸父与日逐走,日入。渴欲得饮,饮于河、渭;河、
渭不足,北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖,化为“邓林”。(《山海经》之《海外北经》）

他们说天之开,地之辟,是人的劳动的成果:
往古之时:四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载。火烂炎而不灭,水浩洋而不息。猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以
济冀州,积芦灰以止淫水。苍天补,四极正,淫水涸,冀
州平,狡虫死,颛民生。(《淮南子·览冥训》)

大约在公元前二千年左右,以黄河中游为界,大致形成了两大系统:西方的以蛇为图腾的部落联盟,东方的以鸟为图腾的部落联盟。

神话教育氏族成员:宇宙万物是怎样产生的,太阳和月亮的关系,星星的来历,大地与山河的情况,人类的起源,本氏族的光荣传统,氏族的圣物图腾的作用,以及畜牧、播种等生产活动和饮食医药的生活常识。神话在氏族时代,是团结本氏族,与他氏族以及大自然作斗争的思想武器,是维系氏族社会生活的精神食粮。随着氏族社会的发展,它又孕育出了原始宗教,出现了巫、医、瞽史等半专业的或专业人员。

神话,在那时与其说是文学作品,倒不如说是人类最初编制的“百科全书”。它是原始自然科学、历史学、哲学,当然更是文学的综合。

第一章 古代神话
神话是人类幼年时代的作品,它诞生于阶级出现以前的原始公社时期。约在一百万年以前,我国各地就有猿人群居活动。他们已知用火,能打制简单质朴的石器。