僵尸挟人枣核可治
尤明府佩莲未达时,曾客河南。言其地棺多野厝,常有僵尸挟人之患。土人有法治,亦不之异。凡有被尸挟者,把握至紧,虽两手断裂,爪甲入人肤,终不可脱,用枣核七个钉入尸脊背穴上,手随松出。屡试辄效。如新死尸奔,名曰“走影”,乃感阳气触动而然。人有被挟,亦可以此法治之。

黑眚畏盐
丁宪荣,诸城人。言其地有殷家村,在城外,多古圹。旧传圹中有怪物,形如人而无质,仅黑气一团,高可丈许,每夜出昼隐。其出也,遇人于途,隔一矢地辄作啸声如霹雳,令人心震胆落。惟见者闻,他则罔觉也。啸毕,以黑气障人,至腥秽,触鼻晕绝。里人相戒,视为畏途,昏暮无行者。有盐贩某,市盐他所,贪饮,醉中忘戒,误蹑其地时月上已二鼓,前怪忽突出,遮道大啸。某以木挑格之,若无所损,骇极不知为计,急取盐撒之,物渐逡巡退缩入地,因举箩中盐悉倾其处而去。晓往踪迹,见所弃盐堆积地上,皆作红色,腥秽难闻,旁有血点狼籍。此后怪遂绝。

驱疟鬼
道书:疟鬼皆分干支值日,有名字,某目得病,查其名即可以符驱之。其不以日者,更属狂疟之鬼,尤披猖为祟,名“岳子贵”,必须用值日之鬼拘之,所谓以贼攻贼也。然持此法行之,亦间有未验者。不如《太平广记》载驱邪疟鬼咒甚验,云:“勃疟勃疟,四山之神,使我来缚。六丁使者,五道将军,收汝精气,摄汝神魂。速去速去,免逢此人。”凡人疾发时,朗诵不彻,寒热即散,汗出而愈。张雨村先生业鹾台州,亲试有验,传人无不效者。

山魈怕桑刀
常山璩紫庭贡士有书塾在东门外,山中时有山魈出没其间,士人习见,亦不为怪,呼为“独脚鬼”。皆反踵而行,其来必有风。云其怪最怕桑刀,以老桑削成刀,斫之即死。悬桑刀于门,亦避去。山魈爱听歌,有张某馆衢州山中,每夜山魈踯躅而来,强嬲唱曲。

骷骸三种
地中有游尸、伏尸、不化骨三种,皆无棺木外袭者。游尸乘月气应节而移无定所。伏尸则千年不朽,常伏地。不化骨乃其人生前精神贯注之处,其骨入地,虽棺朽衣烂,身躯他骨皆化为土,独此一处之骨不化,色黑如磬玉,久得日月精气,亦能为祟。故负米者死,肩骨后朽;舆夫死,腿骨后朽,以其生前用力,为精气结聚,故入土不易朽伏尸亦然。伏尸久则受精气为游尸,又久而为飞行夜叉。《岣嵝神书》云,老蛤能辟伏尸。

舍法
庄恰圃言:在西番途次,憩一庙侧,旁有毙马,风来,腥秽不可忍。欲行又苦足疲。正踌躇间,俄有老僧偕一少年来,亦憩息庙隅。少者谓老僧曰:“徒弟速遣死马去。”老僧即垂目不语,久之死马忽动,跃然起,向下风行二里许,复倒路侧。僧乃开目,谓少者曰:“已遣去矣。”此用夺舍法,然其法有夺生夺死不同。夺生者易其魂,仍载其魄;夺死者无魄可袭,夺舍后尚须修炼以养魄。今西藏红衣喇嘛悉知其术,在《楞严经》为“投灰”,外道是也。

方宫詹
桐城方宫詹亨咸,前身在嘉靖时作青城山道童,见杨升庵中状元,心为一动,遂托生宜兴潘家。少年进士,通一比丘尼,半途相负尼思慕抑郁而亡。亡何,尼转世为贵公子,潘转世为女,嫁与贵公子而早寡,守节七十余年,所以报也。三次轮回为宫詹公,生而美貌,耳有穿孔,故乳名姐哥。父拱乾为前明侍郎,名其子必取字于文头武脚,曰膏茂,日章钺,目亨咸,皆本此义。或戏之曰:“何不取“於戏哀哉’四字为名?亦皆文头武脚也。”

乾麂子
乾麂子,非人也,乃僵尸类也。云南多五金矿,开矿之夫有遇土压不得出,或数十年,或百年,为土金气所养,身体不坏,虽不死,其实死矣。凡开矿人苦地下黑如长夜,多额上点一灯,穿地而入。遇乾麂子,麂子喜甚,向人说冷,求烟吃,与之烟,嘘吸立尽,长跪求人带出挖矿者曰:“我到此为金银而来,无空出之理。汝知金苗之处乎?乾麂子导之,得矿必大获,临出则给之曰:“我先出,以篮接汝出洞。”将竹篮系绳拉乾麂子于半空,剪断其绳,乾麂子辄坠而死。有管厂人性仁慈,怜之,竞拉上乾麂子七八个,见风,衣服肌骨即化为水,其气腥臭,闻之者尽瘟死。是以此后拉乾麂子者,必断其绳,恐受其气而死不拉则又怕其缠扰无休。又相传人多乾麂子少,众缚之使靠土壁,四面用泥封固,作土墩,其上放灯台,则不复作祟。若人少乾麂子多,则
被其缠死不放矣。

帝流浆
方延济善乩术,其主乩者,每年必有一仙。戊子主乩者陈真人,字髯翁,善与众谈论。一日,众人以溺鬼必带羊臊气,是何缘故,陈云:“凡人魄入地沾水即臊,河中皆淤泥,本多积秽,魄溃其中,七日即作羊臊气。凡河水鬼带羊臊气者,不能祟人,必五年之后,无此气便能祸人。”又云:“焚死之鬼,五体不全,必觅伴合并而后能成形。或三人合并不等。其并法,老不并少,男不并女。”又云:“凡草木成妖,必须受月华精气。但非庚申夜月华不可。因庚申夜月华,其中有帝流浆,其形如无数橄榄,万道金丝,累累贯串,垂下人间。草木受其精,即能成妖。狐狸鬼魅食之,能显神通。以草木有性无命,流浆有性可以补命,狐狸鬼魅本自有命,故食之大有益也。”

孔
常州蒋明府言:佛所骑之狮象,人所知也;佛所骑之孔,人所不知。狃乃僵尸所变。有某夜行,见尸启棺而出,某知是僵尸,俟其出,取瓦石填满其棺,而己登农家楼上观之。将至四更,尸大踏步归,手若有所抱持之物。到棺前,不得入,张目怒视,其光睒睒。见楼上有人,遂来寻求,苦腿硬如枯木,不能登梯,怒而去梯。某惧,不得下,乃攀树枝,簧缘而坠。僵尸知而逐之。某窘急,幸平生善泅,心揣尸不能入水,遂渡水而立。尸果踯躅良久,作怪声哀号,三跃三跳,化作兽形而去。地下遗物,是一孩子尸,被其咀嚼,只存半体,血已全枯。或曰尸初变旱魃,再变即为孔。孔有神通,口吐烟火,能与龙斗,故佛骑以镇压之。

枯骨自赞
苏州上方山有僧寺,扬州汪姓者寓寺中,白日闻阶下喃喃人语,召他客听之,皆有所闻。疑有鬼诉冤,纠僧众用犁锄掘之,深五尺许,得一朽棺,中藏枯骨一具,此外并无他物。乃依旧掩埋。未半刻,又闻地下人语喃喃,若声自棺中出者。众人齐倾耳焉,终不能辨其一字。群相惊疑,或曰:“西房有德音禅师,德行甚高,能通鬼语,盍请渠一听?”汪即与众人请禅师来。禅师伛偻于地,良久,谇曰:“不必睬他,此鬼前世作大官,好人奉承,死后无人奉承,故时时在棺材中自称自赞耳。众人大笑而散。土中声亦渐渐微矣。

沙弥思老虎
五台山某禅师收一沙弥,年甫三岁。五台山最高,师徒在山顶修行,从不一下山。后十余年,禅师同弟子下山。沙弥见牛马鸡犬,皆不识也,师因指而告之曰:“此牛也,可以耕田。此马也,可以骑。此鸡犬也,可以报晓,可以守门。”沙弥唯唯。少顷,一少年女子走过,沙弥惊问:“此又是何物?”师虑其动心,正色告之曰:“此名老虎,人近之者必遭咬死,尸骨无存。”沙弥唯唯。晚间上山,师问:“汝今日在山下所见之物,可有心上思想他的否?”曰:“一切物我都不想,只想那吃人的老虎,心上总觉舍他不得。”

土雨
乾隆十四年,李元叔秀才自京就馆沈阳。越明年夏四月回京师,渡辽水。是日,住北台子站。路过远,昏黑不得抵宿。时乘四套车投深林中,闻树叶上蔌蔌作雨声,沾洒衣上,视之皆土也。未几,四马攒蹄,退后不敢前。骡脚夫呼曰:“有鬼蹲踞当道,车拉不动。”乃取开路铁锄抓土撒之,口中作咒语,车始得行。不数步,见一火茶杯大,傍车而行,其光上下远近不定,照里许而灭。土人云:“凡鬼物出皆先有土雨。”

穷鬼祟人富鬼不崇人
西湖德生庵后门外,厝棺千余,堆积如山。余往作寓,问庵僧此地尝有鬼祟否,僧曰:“此间皆富鬼,终年平静。”余曰:“城中那得有如此许多富人?焉能有如此许多富鬼?且久攒不葬,不富可知。”僧曰“所谓富者,非指其生前而言也。凡死后有酒食祭祀纸钱烧化者,便谓之富鬼。此千余棺虽久攒不葬,僧于每年四节,必募缘作道场,设盂兰会,烧纸钱千万。鬼皆醉饱,邪心不生。公不见世上人抢劫诈骗之事,皆起于饥寒?凡病人口中所说,目中所见,可有衣冠华美、相貌丰腴之鬼乎?凡作祟求条者,大率皆蓬头历齿蓝缕穷酸之鬼耳”余是其言,果住月余,虽家值婢子,当阴霾之夜,无闻鬼啸者。

鬼抢馒头
文林言:洞庭山多饿鬼,其家蒸慢头一笼,甫熟,揭盖见馒首唧唧自动,逐渐皱缩,如碗大者顷刻变小如胡桃,食之味如面筋,精华尽去。初不解其故,有老人云:“此饿鬼所抢也。起笼时以硃笔点之,便不能抢。”如其言,点者自点,缩者仍缩。盖一人之点,不能胜群鬼之抢也。