本篇导读
《齐物论》篇，主旨是肯定一切人与物的独特意义及其价值。齐物论，包括齐、物论（即人物之论平等观）与齐物、论（即申论万物平等观）。
全篇共分七章:第一章，劈头提示“吾丧我”的境界，“丧我”即去除“成心”（成见）、扬弃我执、打破自我中心。接着写“三籁”，述自然音响。
第二章，评“百家争鸣”——学派间的争论，以至众人役役，迷失自我。
第三章指出学派辩论、人物争论，乃由“成心”作祟，因此产生种种主观的是非争执、意气之见，因而提出“以明”的认识方法。并申论事物的相对性与流变性，以及价值判断的相对性与流变性，因而提出“照之于天”的认识态度。
第四章，归结到“道通为一”各家各派所见，不是宇宙之全，不是物如之真，只是主观给予外界的偏见。再提出“以明”的认识方法。
第五章，再度申说“天地与我并生，而万物与我为”。第六章，列举三个寓言故事，引申前义。第一个故事“尧问舜”一段，写自我中心之排他性和开放心灵之涵容性的不同第二个故事“啮缺问乎王倪”一段，提出“万物有没有共同的标准”，申说价值标准不定于一处，并指出人群习于“人类自我中心”之非。第三个故事“瞿鹊子问乎长梧子”一段，描述体道之士的死生一如观及其精神境界。
篇末第七章，列举二则寓言“罔两问景”一段、喻“无待”之旨。“庄周梦蝴蝶”一段，写“物化”之旨。

许多有名的成语出自本篇，如“槁木死灰”、“万窍怒号”、“狙公赋芧”、“朝三暮四”、“十日并出”、“栩栩如生、“妄言妄听”、“存而不论”、“心如死灰”、“恢恑憰怿”、“沉鱼落雁”等。

“庖丁解牛”以宰牛之方喻养生之理，由养生之理喻处世之道。而这寓言尤引人注意的是它由技入道所蕴含的哲学和艺术的义涵。由技艺而呈现道境的学说，屡见于《庄子》一书。如《达生》篇中“佝偻承蜩”、“津人操舟”、“梓庆为鐻”及《知北游》中“大马之捶钩者”等寓言，皆倡导由技入道的哲理。
庖丁的技艺能达到如此神奇的地步，乃是因为他不间断地操练工夫:初学时（“始臣之解牛之时”）、“三年之后”、“十九年矣”，在长期实践累积的经验中，庖丁越来越体认到其中的奥妙——掌握到牛体的生理结构、筋络的理路、
骨节间的空穴。如是依着自然的纹理（“依乎天理”），顺着本然的结构（“因其固然”）“游刃有余”地进行运刀动作。
由技入道的过程中，主体的身体运作与心神投入是最为关键的因素。学艺时日越久则技能越专精，这在于持之以恒—用庄子的特殊术语来说就是“有守”。庖丁的由技入道，正是技巧专一、艺能专精，志于道而有所持守之故。由技入道的过程中，主体的身体运作与心神投入是最为关键的因素。“形”与“心”在艺术活动的创作转化中，有着密不可分的关系，为了达到心神运作的灵妙，肢体必须在漫长的过程中，经过实质的技艺操作，方能升华为“游刃有余”的艺术活动。
想象力和美感是庄子创作运思的重要成素。在多项由技入道的寓言作品中，庖丁解牛”的构想尤为出奇。宰牛原本是一项劳动强度极其艰辛的苦役，庄子笔下却“恢恢乎其于游刃必有余地”，洋溢着审美趣味。解牛告成，庖丁“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”，真是淋漓尽致地描绘出艺术创作者审美享受的陶然心境。
庖丁协调着肢体作出配合无间的艺演，举手投足之间皆能合拍于雅乐的美妙乐音，并表演出优雅动人的舞姿，这艺术形象构成一幅令人赞赏不已的审美意趣，也描绘出主体技艺之出神入化于挥洒自如的自由境界。而庖丁臻至道境的操刀过程中，是以“神遇”、“神行”为主导。守气、静心、凝神，“神”、“形”和合，才能展现为灵妙的道境及其出神入化的艺术活动。
苏东坡深悟了疱丁解牛的道理，体悟到艺术创作和经验累积的关系，从而说出了这样富有哲理的话:“出新意于法度中，寄妙理于豪放之外，所谓‘游刃有余地’，‘运斤成风’也。”宗白华先生在《美学散步》中则说:“灿烂的艺’，赋予道以形象与生命。道给予‘艺’以深度和美感。

《养生主》篇，主旨在说护养生之主精神提示养神的方法莫过于顺其自然。外篇《达生》篇，通篇发挥此养神之理。
本篇分三章，首章提出“缘督以为经”，是为全篇的总纲。指出人生有涯而知无涯的境况中，当顺循中虚之道，即顺任自然之理。第二章，借“庖丁解牛的故事，以喻社会的复杂如牛的筋骨盘结；处理世事当“因其固然”、“依天理”（顺着自然的纹理），并怀着“怵然为戒”、审慎关注的态度，且以藏敛（“善刀而‘藏’之”）为自处之道。“庖丁解牛”的意旨在《人世间冫篇中得到更具体、更细微的发挥。第三章分三段作喻，写右师之介，乃属自然之貌。这段主要在破除形骸残全的观念。《德充符》全篇发挥这一主题。泽难一小段，写水泽里的野鸡，逍遥自在，若关在樊中，则神虽旺，却不自遂后一段“秦失吊老聃”，写人生在世，当“安时处顺”，视生死为一如，不为哀乐之情所困扰、所拘束。篇末结语说:“指穷于为薪火传也。”喻精神生命在人类历史中具有延续的意义与延展的价值。

许多耳熟能详的成语出自本篇，如“庖丁解牛”、“目无全牛”、“游刃有余”、“恢恢有余”、“踌躇满志”、“薪尽火传”等。

“逍遥”为“游”之写状，“游”乃主体“自得”、“自适”之心境，《逍遥游》崇尚的是思想自由和精神自由。然而庄子的“逍遥”并非在空想的高塔上乘凉，他的“逍遥”可说是寄沉痛于悠闲，其生命底层愤激之情其实是波涛汹涌的。
篇末一句“安所困苦哉！”透露出庄子所处时代生存环境的讯息，庄子借狸狌”的跳跃，暗写当世知识分子活动的遭遇，生动地描写了知识分子的言行活动，终于导致“中于机辟，死于罔罟”的悲惨结局。
本篇主题可以用“游心”来概括——“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”。“以游无穷”即是“游心于无穷”，庄子运用浪漫主义的文风描绘心灵游放于无所羁系的天地境界。

《逍遥游》描绘神人的形象，却意在写心形的巨大乃是用来衬托出心的宽广，本段“旁礡万物以为一”正是描述至人的开放心灵、神人的广阔心胸。
在这段对话式的寓言中，“心”字未及一见，却笔触所及，处处在暗写心神的灵妙作用。如“其神凝”是在写心神的专注，“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”则是写心思的自由奔放。“岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之”这句由形体的残缺引出心智的残缺，并藉由心知的盲者精神的聋子，对比反差地描述另一种身心康泰的神人具有“旁礡万物”的开阔心胸。庄子运用浪漫主义超越现实的艺术手法，意在超越物质形相的拘束，以突破现实中的种种藩篱。

《逍遥游》篇，主旨是说一个人当冲破功名利禄、权势尊位的束缚，而使精神活动臻于悠游自在、无所挂碍的境地。
本篇可分为三章，首章起笔描绘一个广大无穷的世界；次写“小知不及大知”，点出“小大之辩”接着写无功、无名及破除自我中心，而与精神往来。第二章借“让天下”写去名去功，借“肩吾问连叔”一段写至人无己的精神境界。篇末借惠子与庄子的对话，说到用大与“无用之用”的意义。
本篇也产生出许多脍炙人口的成语，如“鲲鹏展翅“、“鹏程万里”、“凌云之志”、“扶摇直上”、“一飞冲天”、“越俎代庖”、“劳而无功”、“大而无当“、“孟浪之言”、“不近人情”、“大相径庭”、“心智聋盲”等等。

大鹏积厚图南的高远心志，却引来俗世中自得于一方的人所讥笑，因而庄子补充一段蜩与学鸠的寓言，说明在人生的历程中，长途跋涉者，须有丰厚的聚粮。“小知不及大知，小年不及大年”一段，正是“让人把胸襟识见，扩充一步”，接着庄子又作出“此小大之辩”的结语，指出境界有高低，彼此在价值判断上亦有悬殊。
“至人无己”所表征的理想人格，按照《天运》的表述，至人过着质朴简易的物质生活（“食于苟简之田”），且心神持着自得自在的情状（“以游逍遥之墟”），而所谓“采真之游”，意即保持真性的遨游，翱翔于真情实性的游心之境。徐复观说:“庄子的‘无己’，让自己的精神，从形骸中突破出来，而上升到自己与万物相通的根源之地。”
庄子所追求的理想人格，无论是“真人”、“至人”，还是“神人”，都带有浓厚的道德境界和审美意境的风格。方东美先生说:“庄子同一般世俗的英雄不同，他所谓的真人、至人、神人，并没有这种精神的优越感，也没有这种“小我”的观点；也就是说他并没有划一道鸿沟，把自己和宇宙隔开来，把自己和一般人隔开来，这就是‘至人无己、神人无功、圣人无名’！”

由鲲潜而鹏飞的历程，正如尼采在《冲创意志》中所说的:“每一次人的提升都会带来较狭隘观点的克服，每一次意志力的增加都会开拓新的观点，并意味着开启新的视野。”鲲化鹏飞，待时而动，待势而起，层层超升，突破种种藩篱，使人心思遨游于无限宽广的宇宙（“游于无穷者”），这是庄子式的“独与天地精神往来”的生命境界。
林云铭《庄子因》说:“‘大’字是一篇之纲”庄子由“大心”的鲲鹏寓言引出“蓬心”的蜩与学鸠。学鸠式的“蓬心”囿于一方狭隘的心灵来看问题，有如柏拉图的“洞穴比喻”中所讲的一群囚徒的洞穴之见，亦如培根所讲的四种需要破除的“偶像观点”。蜩与学鸠根本无法理会小角落之外的大天地，故而庄子评论说“之二虫又何知”。

注释：培根的四种偶像（1）
“种族的偶像”是人性中不可根除的，是一个族类或人类群体中，根据自己的认识灌注到某事物性质中去，造成对事物本身理解偏差，针对的是人类本身，而不包括宇宙的万事万物。人的头脑“就像一面不平的镜子，由于不规则地接受光线，就将它自己的性质与事物的性质混在一起，于是歪曲了事物的性质，改变了它的颜色”。人们认为，偶像都是美好的化身，从而失去了实事求是看待偶像的头脑。

“洞穴的偶像”是每个人不具体、不相同的个性特征。“因为每一个人（除了普遍人性共有的错误外）都有各自的洞穴或窝窟，它使自然之光发生折射和变色。洞穴的形成，或者由于这个人自己固有的特定本性；或者由于他所受的教育与他人的交往；或者由于他所阅读的书籍，以及他所尊敬和钦佩的那些人的权威；或者由于他所得到的印象不同，这些印象之不同依它们发生时心灵是全神贯注、预存偏好，还是漠不关心、无动于衷而定。”对于偶像不能直接依赖狭窄的渠道去认识，而要打破狭隘的目光去全面认识，偶像并非是人们必须要学习的对象，偶像也不仅仅局限于英雄主义、三类明星等，偶像的主体在不断扩大。

《逍遥游》的开篇别开生面，司徒空形容这段情境说:“天风狼狼，海山苍苍，精力弥漫，万象在旁。”理解本段应侧重在游”，在“放”，在“精神自由”。尼采曾经说:“不管我们到哪里，自由与阳光都绕着我们。”而“逍遥游”正是高扬的自由自在的精神活动。庄子运用拟人化的艺术手法创造鲲化鹏飞的寓言，喻示着人生历程中如鲲一般在溟海中深蓄厚养，经年累月的积厚之功转化生命的气质。在生命气质由量变到质变的转化过程中，主体不断地发挥能动性（怒而飞），掌握客观的时机趁势而起（海运、六月息）。“鹏程万里”就是预示着精神生命的层层超越，层层递进，以臻于宇宙视野。