就像眼前的这道穿过云层,最后才打到我身上的残损的光芒,它既是客观的事实,更是我这个主体生成的意义。因为这种温暖,是悬崖上的我所独享的,使我昔日的苍老,变成了当下的风华;使我曾有的叹惋,化作了此刻的欢喜。
所以,万物不仅是跟我们的肉身发生了联系,而且更重要的是,它们与我们的精微心意有了一种微妙的一致性。于是,前者的自然世界,被后者的文化世界超越了,我们成功地与万物建起了一种内在的联系。再者,月亮不仅是月亮,花也不再仅是花,夕阳不再仅是夕阳,尾随而至的便是天人的相运,便是创造,所以,宗教产生了,艺术与美产生了,它们都属于心灵,保证了我们与永恒实体的联系

我想,人在尘世之间,日复一日地活着,或留下鸿爪,或淡然无痕,无非是把名字写在沙上,或写在水上之区别耳。而其中或谓之善,或谓之否,其实没有你我真可执持者。世间或有行动法,或有读书法。然读书多者,易犯“以解代行”之弊,愈解愈误;读书少者,又易犯“以行代解”之陋,愈行愈迷。迷误之生发,恰似痴男怨女沉溺于情爱中的誓言,妄求无常是永恒。

我想,人在尘世之间,日复一日地活着,或留下鸿爪,或淡然无痕,无非是把名字写在沙上,或写在水上之区别耳。而其中或谓之善,或谓之否,其实没有你我真可执持者。世间或有行动法,或有读书法。然读书多者,易犯“以解代行”之弊,愈解愈误;读书少者,又易犯“以行代解”之陋,愈行愈迷。迷误之生发,恰似痴男怨女沉溺于情爱中的誓言,妄求无常是永恒。

生命的路途常常无法预设,与“探索”不同,“发现意味着没有固有的目标,但必须要求你的心静定下来,成为世界的目击者,在孤寂中冥索,向可能性打开,甚至需要无数次的出走与回归。生命也许就要求你这样,需要经受无数次的反复捶打,才会趋于无垢的精纯与惊喜,才胆敢立在至高者面前,能够平静地与自己相认,说,这是我,这就是我生命本来的样子,它与你一样的神圣,一样的高贵。若非如此,若非冥思到宇宙、神灵与自我在某一个点上的真正
重合,人生终是不免于落入丧魂落魄的境地。

生命的路途常常无法预设,与“探索”不同,“发现意味着没有固有的目标,但必须要求你的心静定下来,成为世界的目击者,在孤寂中冥索,向可能性打开,甚至需要无数次的出走与回归。生命也许就要求你这样,需要经受无数次的反复捶打,才会趋于无垢的精纯与惊喜,才胆敢立在至高者面前,能够平静地与自己相认,说,这是我,这就是我生命本来的样子,它与你一样的神圣,一样的高贵。若非如此,若非冥思到宇宙、神灵与自我在某一个点上的真正
重合,人生终是不免于落入丧魂落魄的境地。

生命的路途常常无法预设,与“探索”不同,“发现意味着没有固有的目标,但必须要求你的心静定下来,成为世界的目击者,在孤寂中冥索,向可能性打开,甚至需要无数次的出走与回归。生命也许就要求你这样,需要经受无数次的反复捶打,才会趋于无垢的精纯与惊喜,才胆敢立在至高者面前,能够平静地与自己相认,说,这是我,这就是我生命本来的样子,它与你一样的神圣,一样的高贵。若非如此,若非冥思到宇宙、神灵与自我在某一个点上的真正
重合,人生终是不免于落入丧魂落魄的境地。

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重合,人生终是不免于落入丧魂落魄的境地。

生命的路途常常无法预设,与“探索”不同,“发现意味着没有固有的目标,但必须要求你的心静定下来,成为世界的目击者,在孤寂中冥索,向可能性打开,甚至需要无数次的出走与回归。生命也许就要求你这样,需要经受无数次的反复捶打,才会趋于无垢的精纯与惊喜,才胆敢立在至高者面前,能够平静地与自己相认,说,这是我,这就是我生命本来的样子,它与你一样的神圣,一样的高贵。若非如此,若非冥思到宇宙、神灵与自我在某一个点上的真正
重合,人生终是不免于落入丧魂落魄的境地。

生命的路途常常无法预设,与“探索”不同,“发现意味着没有固有的目标,但必须要求你的心静定下来,成为世界的目击者,在孤寂中冥索,向可能性打开,甚至需要无数次的出走与回归。生命也许就要求你这样,需要经受无数次的反复捶打,才会趋于无垢的精纯与惊喜,才胆敢立在至高者面前,能够平静地与自己相认,说,这是我,这就是我生命本来的样子,它与你一样的神圣,一样的高贵。若非如此,若非冥思到宇宙、神灵与自我在某一个点上的真正
重合,人生终是不免于落入丧魂落魄的境地。