所以,在信仰和修道的层面,世界观和方法论都需要稳定,一定要稳定。否则无论你学的是哪个门派、哪个文化流派的东西,都是不被随喜的。比如,修道者一旦拜了某个得道者为师,就要沉下来好好修,如果不好好修,到处乱跑,到处参访,到处乱学,就会被认为是背弃师门。这种说法听起来有点专制,却是有道理的。因为,修道者需要树立一个稳定的信仰本体,信仰的本体一旦动摇,甚至倒塌,建立在信仰上的一切都会倒塌。
所以,一定要“常”,在信仰上不要无常。

2.自修用心检测提示
第一,觉醒、解脱相应心理
自修时,了知佛陀的伟大,佛法智慧的殊胜,是否对三宝生起信心?(信)
自修时,认识到生命蕴含着无限价值,没能珍惜使用,是否生起惭愧心?(惭愧心)
自修时,认识到生命是因缘因果的延续,是否生起止恶向善之心?(向善心)
自修时,是否对自己的不如法言行生起忏悔心?（忏悔心)
自修时,是否具有利他心?(利他心)
自修时,是否具备真诚、认真、老实的修学态度?(真诚、认真、老实)
自修时,能否依八步三禅,于当期法义的修学中生起正
见?(正见)
自修时,能否运用八步三禅,通过观念禅修调整心态,建立正念?(正念)
自修时,是否对如此殊胜的修学因缘生起感恩心?(感
恩心)
第二,轮回相应心理
自修时,是否存在放逸、懈怠、散乱、昏沉?

真正的修行,不在于我们做了什么,而是要改变轮回的用心模式,建立和解脱相应的用心模式。从用心模式的改变,到用心习惯的形成,需要反复训练。

改变凡夫的生命状态,必须从改变用心习惯开始。首先是通过经行修习正知正念,然后把这种状态延伸到行住坐卧、待人接物,在生活的每个当下修习正知正念,修习和解脱相应的心理。如果不改变,就意味着,我们每天还是在轮回轨道。

这样一种修行其实不难,关键是持之以恒,时时处处都在培养专注的心,觉察的心。所谓专注,就是做每件事的时候锁定目标,心无旁骛;所谓觉察,就是对身心状态清清楚楚,知道自己在做什么,知道此刻的起心动念。这种安住和清楚,能让心宁静而清明,让生命更庄严,更有质量,所谓“行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然”。

经行,是通过专注行走,培养心的专注、宁静、清明、觉察,进而将此带入生活。如果时刻保有这种状态,生命就会变得高贵,变得庄严,变得有力量,那么修行的希望就大了。
我们对《一条道路,九种禅修》的落实,要从经行开始。这不仅是在训练一种用心习惯,也是在培养一种用心能力。有了这样的习惯和能力,才能在每个当下都知道怎么用心。
——-2019.4.23

所谓的成就和修道,不是某个结果,而是一种无我利他的生活方式。看一个人有没有成就,要看他的行为中有没有执著,是不是无我。如果无我利众已经成了他的生活方式、生命本能,他就是成就者。此外,不要找别的成就者。装模作样的人,肯定不是成就者,而是骗子。当然,有些人虽然装模作样,但他不是为了欺骗别人,也不是为了得到好处,而是为了欺骗自己。

那么,正法真的会灭亡吗?会。除非把它变成人们的生活方式。但佛教有一部分教义是不可能成为生活方式的,这是其基因决定的。

单纯从解脱意义上来看,它是圆满的、完美的。但
另一方面,它又是拒绝世界的,因为许多人不理解“苦”谛,它必然被一部分人拒绝。比如,佛教对欲望和人类天性的拒绝，也会导致一些人对佛教的拒绝。佛教注定是金字塔的塔尖，只有境界很高、追求也很高的人才能到达。有一些大德,比如太虚法师、星云法师,就总想改变这一点,总想通过改革将佛教变成一
种生活方式,他们称之为人生佛教、人间佛教。这种改革非常好，还原了佛教最原始的宗风,可惜太虚法师失败了。如果这种改革能够成功的话,佛教就会焕发出新的生命力。

至今为止,佛教在释迦牟尼时代是传播得最好的。寺院出现之后,这一切就慢慢地变了,因为寺院出现了住
持,住持要维护自己寺院的势力.......

所以,一定要让文化变成生活方式,能做到这一点,文化就可

所以,圣人不去管世界的变，只管守住自己该守的东西——自己的心——以不变应万变,静观其变,从来不揠苗助长——这一点很重要——也从来不会计较。因为,他明白变化虚幻,只在乎自己合不合道,是不是在守道。对他来说,这才是最重要的。