在生活中也要这样。不敢深昧人间苦的人也不能深味人间的快乐。人间苦是净化我们生活的火焰,想生活有深度的人,不怕在火焰里燃烧!

不错过现时是好的,但只有使各时期的生活充实,才算是不错过。现时不能久留,对它有留恋的感觉,自然也是人情之常;所以惋惜一逝不返的童年,伤怀失去难再的青春,也是许多文学作品的好材料。不过迷恋过去是不好的,因为这样足以阻滞新的生命的发展,也就是妨碍了下一个时期的生活。我觉得贺知章的一首《采莲曲》颇可以表现我的意思,现在读给诸位听听,就可以免得我说许多废话了

不错过现时是好的,但只有使各时期的生活充实,才算是不错过。现时不能久留,对它有留恋的感觉,自然也是人情之常;所以惋惜一逝不返的童年,伤怀失去难再的青春,也是许多文学作品的好材料。不过迷恋过去是不好的,因为这样足以阻滞新的生命的发展,也就是妨碍了下一个时期的生活。我觉得贺知章的一首《采莲曲》颇可以表现我的意思,现在读给诸位听听,就可以免得我说许多废话了

不错过现时是好的,但只有使各时期的生活充实,才算是不错过。现时不能久留,对它有留恋的感觉,自然也是人情之常;所以惋惜一逝不返的童年,伤怀失去难再的青春,也是许多文学作品的好材料。不过迷恋过去是不好的,因为这样足以阻滞新的生命的发展,也就是妨碍了下一个时期的生活。我觉得贺知章的一首《采莲曲》颇可以表现我的意思,现在读给诸位听听,就可以免得我说许多废话了

不错过现时是好的,但只有使各时期的生活充实,才算是不错过。现时不能久留,对它有留恋的感觉,自然也是人情之常;所以惋惜一逝不返的童年,伤怀失去难再的青春,也是许多文学作品的好材料。不过迷恋过去是不好的,因为这样足以阻滞新的生命的发展,也就是妨碍了下一个时期的生活。我觉得贺知章的一首《采莲曲》颇可以表现我的意思,现在读给诸位听听,就可以免得我说许多废话了

不错过现时是好的,但只有使各时期的生活充实,才算是不错过。现时不能久留,对它有留恋的感觉,自然也是人情之常;所以惋惜一逝不返的童年,伤怀失去难再的青春,也是许多文学作品的好材料。不过迷恋过去是不好的,因为这样足以阻滞新的生命的发展,也就是妨碍了下一个时期的生活。我觉得贺知章的一首《采莲曲》颇可以表现我的意思,现在读给诸位听听,就可以免得我说许多废话了

不错过现时是好的,但只有使各时期的生活充实,才算是不错过。现时不能久留,对它有留恋的感觉,自然也是人情之常;所以惋惜一逝不返的童年,伤怀失去难再的青春,也是许多文学作品的好材料。不过迷恋过去是不好的,因为这样足以阻滞新的生命的发展,也就是妨碍了下一个时期的生活。我觉得贺知章的一首《采莲曲》颇可以表现我的意思,现在读给诸位听听,就可以免得我说许多废话了

不错过现时是好的,但只有使各时期的生活充实,才算是不错过。现时不能久留,对它有留恋的感觉,自然也是人情之常;所以惋惜一逝不返的童年,伤怀失去难再的青春,也是许多文学作品的好材料。不过迷恋过去是不好的,因为这样足以阻滞新的生命的发展,也就是妨碍了下一个时期的生活。我觉得贺知章的一首《采莲曲》颇可以表现我的意思,现在读给诸位听听,就可以免得我说许多废话了

不错过现时是好的,但只有使各时期的生活充实,才算是不错过。现时不能久留,对它有留恋的感觉,自然也是人情之常;所以惋惜一逝不返的童年,伤怀失去难再的青春,也是许多文学作品的好材料。不过迷恋过去是不好的,因为这样足以阻滞新的生命的发展,也就是妨碍了下一个时期的生活。我觉得贺知章的一首《采莲曲》颇可以表现我的意思,现在读给诸位听听,就可以免得我说许多废话了

因为早衰,自然也就早死。我所谓死,并不一定是埋在土里的意思。不能接受新的印象,新的经验,新的思想,换句话说,就是变成了老顽固,我以为这就是精神的死亡。这是我们第三件要避免的事。若是各时期的生活都是充实的,好好度过的,老年的时期也自有它的意义和味道,正如经过春夏,有成熟的秋季一样。春夏的鲜花固然可喜,金黄的果实是一生丰富的收获,也同样可以珍贵。早熟、早衰、早死的人,便不会有这样的收获。

我是持异教的观点( pagan vlew)来看人生的。我觉得我们生活在人间,我们就不能离开现世,更不应当对现世加以轻视。我们是用肉体生活在人间的,我觉得,我们应当用静观的态度,来看一切本能的生活。一切躲闪生活的态度,一切否定人生的说法,我都不取。高抬起灵的世界来轻视或忽略现世,是一种躲闪,是一种否定。在自然的生活上加桎梏,走捷径,妨害生活充分的发展,也是一种躲闪,也是一种否定。我觉得,我们的基本生活态度应当是积极的,肯定的。

闲话少说。试比较论之,恋在乎能人我两忘,仁在乎能推已及人,喜则在乎以人徇己。恋人的心中,你即我,我即你。。仁人的目中,你非我而与我等,与我同类。若对于某物的喜悦,只是“你是我的,你是为我的”这点计较心,利用心而已。有何可喜?你为我所有,为我所用,为我作牛马,为我作点缀品……等因故。反之,你不然,则变喜成怒,变亲成仇,信为事理之当然了,何足怪呢!这种态度以之及物,是很恰当的。掉了一颗饭米,担心天雷轰顶;走一步道,怕踹死了蚂蚁致伤阴骘;像这种心习真是贤者之过了。泛爱万物,我只认为一种绮语而已。但若用及物的态度来对待人,甚至于骨肉之亲,则不免失之过薄,且自薄了。名实交错,致喜爱不分。以我的喜悦施于人,而责人以他的爱恋相报;不得,则坐以不情之罪。更有群盲,不辨黑白,从而和之。一面胁制弱者使他不及知,使他知而不敢言。这真是锻炼之狱!

有明哲的审辨工夫的,我们叫它为仁,不叫它为恋的。明仁的含义初不必多引经据典,只是“已所不欲勿施于人”这个解释便足够了。在先秦儒家中有两个习用的名,可以取释这差别的:就是恋近乎忠,仁近乎恕。忠是什么?是直。恕是什么?是推。一个无所谓效率,一个是重效率的。如我恋着您,而您的心反因此受伤,这是我所不能完全任答的。但我如对您抱着一种仁爱的心,而丝毫无补于您,或者反而有损,这就算不得真的仁者了。强要充数,便是名实乖违了。仁是凭着效果结帐的,恋是凭着存心结帐的。心藏于中不可测度,且其究竟有无并不可知:所以世上只有欺逛的恋人,绝无欺诳的仁者。没有确实仁的行为,决不能证明仁的存在。恋则不然。它是没有固定的行径的。给你甜头固然是它,给你吃些苦头安知不是它呢?若因吃了苦便翻脸无情了,则其人绝非多情种子可知。双方面的,单方面的,三角形的,多角形的同是恋的诸型,同为恋的真实法相,故恋是终于不可考量的。水的温冷惟得尝者自知,而自知又是最不可靠的,于是恋和欺诳遂终始同在着。恋人们宁冒这被诳的险,而闯到温柔乡中去。由此足以证“恋是生命力的无端浪费这句话的确实不可移了。

目前,有一件事,我们都明白:我们征服自然的力量
是加强了,但征服心灵的力量却软弱得很。我们所获得自然的力量,但我们驾御这力量的能力却太薄弱了。我们似乎有了足够破坏人类文明的原子弹,却对于防御这破坏力量的力量,几乎束手无策我们的精神木桥,给科学文明的运输压坍了,我们的“悲观因素,最主要的即在于此。

由不曾失败的英雄,一变而为不曾错误的圣人,我便与“真理同体化了,因而“我”与“人”就变成“是与“非的同义语了。从此一切暴行只要是出于我的,便是美德,因为“我”就是“是”。到这时,可怜的个人主义便交了恶运,环境渐渐于我不利,我于是猜忌,疯狂,甚至迷信,我的个人主义终于到了恶性发炎的阶段,我的结局……天知道是什么!