在一般“自罪的空气之下,容易产生“圣人”崇拜的观念。自已总觉自己有缺点,自己的思想,品行,不能圆满无亏。于是设想世间另有一种完人—人格圆满的圣人。自己看见美人未免动心,因设想圣人一定“坐怀不乱”;自己看见黄金,难免欲得,因设想圣人一定“一介不取,一介不与”。自己不免羡慕权势,因设想圣人一定“敝屣荣华”。大家所设想的圣人,成为全知全能的箭垛,他们希望自己是一个不沾染罪恶的人,但又做不到。他们羡慕心中纯洁有道德的人,又恨自己没有资格做圣人,自己手里所造的偶像,竟把自己迷惑住了。

颜习斋说:“立言但论是非,不论异同是,则二人之见不可易也;非,则虽千万人所同,不随声也;岂惟千万人,虽百千年同迷之局,我辈亦当以先觉觉后,竟不必附和雷同也。”这都是思想家立身行道的战斗态度,我们应该采取的。

因为“人言可畏”,阮玲玉吞下几包安眠药片了。可是“人言这东西,你胆怯了怕它,结果会更坏些。罗素说:“怕舆论的人,较之那些置之不理的人,反更受舆论的压迫。狗子见了一个怕它的人,较之一个蹴踏它的人,叫得更厉害,更想咬他;人类的一般群众,也有这样性格。如果你显出怕他们的样子,他们就更放肆的追逐3如果你不理会他们,他们反而自已心虚起来,不来滋扰你了。2这并不是叫我们處视舆论,他是说处身在社会要有担待人言叫嚣的勇气。

向来不恋故乡的我,想到这里,感得故乡可爱极了。我自已也不明白,为什么会起这么深浓的情绪?再一思索,实在很浅显:因为在故乡有所恋,而所恋又只在故乡有,就紫系着不能割舍了。譬如亲密的家人在那里,知心的朋友在那里,怎得不恋恋?怎得不怀念?但是仅仅为了爱故乡么?不是的,不过在故乡的几个人把我们牵系着罢了。若无所牵系,更何所恋念?像我现在,偶然被藕与莼菜所牵系,所以就怀念起故乡来了。
所恋在哪里,哪里就是我们的故乡了。

虽然,我们并不认为有一种能够评价和衡量人情的非常具体明确的标准存在,但不能忘记,是否有利于人类的生存质量的提高和发展,始终是考评人类一切活动优劣的参照系。

人情从现实人生的角度而言,与其把人情视作天命所为,不如把它视作一定文化背景所营造的产物。不同的文化背景产生不同的人情以及价值取向。

人情是什么?人情就是人之常情,是一种与人之特质不相背离的基本生活情态。比如,脸脏了要洗脸,衣服脏了要洗衣服,这就是人之常情,是一种起码的生活要求。如果反其道而行之,便与人的基本生活原则相背离,可说是“不近人情2。“不近入情”将意味着什么?苏老泉《辨奸论》中说:“不近人情,鲜不为大奸慝。”

中国语文中,“性”“情”相缀。“性”为“情”之本原,“情为“性”之表象。

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