仆人受托照管主人的资财,却不敢冒险。主人信任他,必然意味着盼望他在托付的事上成长一一这就需要冒险。仆人要有智慧、计算风险。但无论如何,主人责备仆人没有冒险,反而在恐惧面前低头。

这是一个我称之为“连敲两次”( double knocks)的例子,圣经中大约包含十五处这样的例子,通过重复呼喊某人的名字来称呼他。“亚伯拉罕,亚伯拉罕。”“雅各,雅各。”“我父,我父。”“马大,马大。”“扫罗,扫罗。”“押沙龙,押沙龙。”圣经中重复呼喊一个人的名字,是一种表达个人间亲密关系的方式。
所以,愚拙童女并非只在夜里大声呼喊:“主啊!”她们在说:“主啊,主啊!你是我的主!我想要进来,我想在这里参加你的婚礼。主啊,你是我的主,你认识我。我对你有亲密的认识,有亲近的、个人的关系。我不是一个想要参加婚礼的不速之客,不是不相干的人、或者陌生人。”但是新郎说“我实在告诉你们:我不认识你们。你们可能有请柬,有没油的灯,也称我为‘主啊,主啊。’但是我不认识你们是谁。

当神饶恕你时,祂不再视你有罪。如果你再次犯罪得罪祂,祂会再次饶恕你,神不会说:“这是第二次”,因为第一次的罪已经被涂抹了。如果我们饶恕了得罪我们又请求饶恕的人,当他再一次冒犯我们然后请求原谅的时候,我们不能说:“这是第二次啦。”因为如果那样说,就显示出我们第一次没有饶恕他。如果我们给予饶恕,就是说:“我不再记恨你啦。”这是“我饶恕你”的真正含义。

画一个圆圈,圆圈里面的代表公义,圆圈外面的代表非公义。我们有这样的倾向,认为所有圆圈外面的非公义范畴的行为都是不公义的、邪恶的。但事实并非如此,有些非公义范畴内的事是邪恶的,但还有另一种非公义并不邪恶:那就是恩典。恩典有何邪恶之处吗?当然没有。神的仁慈有何恶意吗?没有。当神有恩典的时候,他没有行不公义的事,但他的确行了非公义范畴的事。故此,那些蒙神主权拣选和救赎的人,得到了祂的恩典。没有得到恩典之人,就得到了公义,他们得到的实实在在是他们应得的。

当人们谈论价值时,他们其实在讲伦理。这两者不同:价值观一定是指个体对于事物的主观估价。也就是说,价值观是指那些我们认定为重要的东西,常常仅为个人的喜好。
然而伦理则不一定与我们的想法或者我们认为有否价值相关联,而与我们应该做什么相关联。伦理是客观的,价值是主观的。现在,当我们把这两个概念联系起来时,可以看到神有池的价值体系,我们有我们的价值体系,而且我们的价值体系不会永远与神的一致。

《圣经》中所谓的“无知的人”不是指你不聪明或未受教育。就连亚里士多德 Aristotle)都观察到:即使在最聪颖之人的头脑中,也存在着无知的角落。愚蠢和无知有区别。在《圣经》范畴中,对无知的人的判断不是依据智力,而是一种道德判断。

福音这一术语在《圣经》中有三种用法。一种用法是用来描述特定的文学体裁一一福音书,即向我们讲述耶稣、祂的生平以及事工的书卷。
新约中福音一词的第二种用法,是首先由施洗约翰、再由耶稣所定义并宣讲的福音,指的是神国的好消息。第三种用法可以在保罗书信中看到:保罗讲到我们主耶稣基督的福音,那福音的内容就是耶稣一一祂自身以及祂的事工。

耶稣解释说,对于那些有耳可听的人,比喻可以加深他们对耶稣教训的理解。但对于那些听不进去的人来说,比喻实则是一种隐蔽的工具。给出比喻不仅仅是为了让人们明白一切,同时也向那些外人、那些没有理解力的人隐藏含义。这听起来有些残酷,耶稣来不仅是为了指导、帮助人了解神的国度,池的到来也是对那些不愿听从真理之人的审判。

法利赛人使用比喻来解释或说明摩西律法的含义;耶稣则通过比喻给出新的启示。