我深怕自己本非美玉,故而不敢加以刻苦琢磨,却又半信自己是块美玉,故又不肯庸庸碌碌,与瓦砾为伍。于是我渐渐地脱离凡尘,疏远世人,结果便是一任愤懑与羞恨日益助长内心那怯弱的自尊心。

让我静静地安眠在，繁星闪耀的夜空下。我快快乐乐地活过，如今我要快快乐乐地走向死亡。
我更喜欢另一版翻译∶在宽广高朗的星空下，请掘一座坟墓让我长眠。我生也快乐死也欣然。

“时间的长短，是由感受时间的人实际的感受来衡量的，除此之外别无他物。不知此事者，可谓愚蠢。听说人类世界里造出了丈量时间长短的器械，但这怕是会给日后埋下误解的隐患吧。无论大椿之寿还是朝菌之夭，长短并无不同。所谓时间，只是我们头脑中的一个装置罢了。”

“我惧怕自己不是美玉，因而刻意不去刻苦打磨；我又对自己会成为美玉尚存半分希望，因而也无法庸庸碌碌地与瓦砾为伍。我渐渐远离俗世，疏远世人，结果，愤懑、羞惭和怨恨渐渐滋长了我内心怯懦的自尊。每个人都是驯兽者，而各自的性情，便是那猛兽。于我而言，这自大的羞耻心便是猛兽，是老虎。它不但毁了我自己，也苦了妻儿、伤及友人，最终，我的外形也变成了这般与内心一致的模样。”

李陵不愿意想这些。心烦意乱的时候，他总是独自一人飞身策马驰骋于旷野之上。秋日的苍穹一碧万里，晴空之下，马蹄声嗒嗒作响马儿疯狂奔驰，纵情地越过草原，踏过丘陵。一口气飞奔了数十里之后，终于人困马乏，他找到一条高原中的小河，在河畔下来饮马。之后，自己仰面躺在草地上，在快意的疲惫中出神地向上仰望，碧蓝的天空洁净、高远、辽阔。
啊，我本不过是天地间的一粒微尘，哪里有什么汉与胡之分。他这样想着，稍事休息，便又跨上马去，不顾一切地疾驰而去。
他骑了整整一日，十分疲累，直到云朵被落日的余晖浸染成一片曛黄，终于返回了营帐。只有疲劳，是他唯一的救赎。

早升的月亮已经落下。汉军袭胡军于不备，全员三分之二都依照计划突破了峡谷东口，但马上又遭受了敌军骑兵的追击。徒步的士卒多数或被斩杀或遭擒获，但有数十人乘混战之机夺下敌军的马匹，策胡马向南方疾驰而去。一众士卒甩开了敌军的追击，在暗夜里一片模糊不清的灰白色莽莽平沙之上，逃向远方。李陵计算着成功突围的部下，确信人数已经过百，他掉转马头，再度赴峡谷入口的修罗场而去。
李陵身被数创，戎衣已被自己的血和敌军的血浸透，沉甸甸、湿漉漉地压在身上。与他并肩作战的韩延年已战死在沙场之上。丧部将，失全军，事到如今，还有何颜面面对天子。他执起战戟，又一次杀入乱军之中。一片黑暗之下，敌我难以分辨，混战中，李陵的战马被流矢击中，突然跪地向前栽倒。

我深怕自己本非美玉，故而不敢加以刻苦琢磨，却又半信自己是块美玉，故又不肯庸庸碌碌，与瓦砾为伍。于是我渐渐地脱离凡尘，疏远世人，结果便是一任愤懑与羞恨日益助长内心那怯弱的自尊心。其实，任何人都是驯兽师，而那野兽，无非就是各人的性情而已。于我而言，这种妄自尊大的羞耻心就是野兽，就是猛虎。

随着时间的推移,李陵渐渐地认识到,自己原本觉得粗俗而滑稽的胡地风俗,实际上是非常符合当地的风土、气候的。因为如果不穿兽皮缝制的胡服,就无法抵御北方的严寒;如果不主食肉食的话,人体内就无法蓄积抵抗寒冷的热量;没有永久的房屋、建筑也是缘于他们的生活形态的必然选择。不能因为这些原因就不分青红皂白地贬低胡人。如果想要保持汉人的风俗的话那么在胡地是连一天也无法生存的。
李陵还记得且鞮侯单于说过的话。单于说,“汉人言必称自己的国家为礼仪之邦,而把匈奴毁谤为无异于禽兽。那汉人所谓的礼仪到底为何物?难道不只是把丑陋的事物粉饰得很美吗?就好利嫉妒而言,汉人和胡人究竟谁更甚呢?说到好色、贪财之事又是如何呢?除表就里而言,胡人和汉人其实并无二致。只不过汉人知道去掩饰这些,而我们胡人不知道罢了。”单于言及自汉初以来,汉室内部骨肉相残,臣子之间排挤诬陷之事层出不绝时,李陵竟也无言以对。作为一介武夫,李陵对那些烦琐的礼仪也充满了疑惑。在他看来,胡人的所谓粗野坦率要比藏在美名下的汉人的阴险狡诈好得多李陵渐渐觉得,从根本上断定华夏的风俗是高尚的,胡地的风俗是低贱的这其实就是汉人的偏见!

“因为害怕自己并不是一颗明珠,所以就不敢去刻苦研磨;然后,又大致相信自己应该是一颗明珠,所以也无法庸庸碌碌地跟那些瓦砾之辈为伍。就这样,我渐渐与世隔离,与人断交,心中的愤恨与恼怒最终滋长了我心里那越来越膨胀的怯懦的自尊心。”
“有人说世人皆为驯兽师,而所谓的兽其实就是每个人的性情。在我身上,这种妄自尊大的羞耻心就成了我心里的猛兽。原来是只老虎。”


另一个版本的翻译：
“我深怕自己本非美玉,故而不敢加以刻苦琢磨,却又半信自己是块美玉,故又不肯庸庸碌碌,与瓦砾为伍。于是我渐渐地脫离凡尘,疏远世人,结果便是任愤懑与羞恨助长内心那怯弱的自尊心。其实任何人都是驯兽师,而那野兽,无非就是各人的性情而已。于我而言,这种妄自尊大的羞耻心就是野兽,就是猛虎。”

我深怕自己本非美玉，故而不敢加以刻苦琢磨，却又半信自己是块美玉，故又不肯庸庸碌碌，与瓦砾为伍。于是我渐渐地脱离凡尘，疏远世人，结果便是一任愤懑与羞恨日益助长内心那怯弱的自尊心。

听到这里，悟净忍不住小心翼翼地插了句嘴，说：“我想听的不是个人的幸福，或如何确立不动之心。而是想知道我自己，以及整个世界的终极意义到底是什么。”老隐士眨巴了一下积满眼屎的眼睛，回答道：

“自己？世界？难道你认为在自己之外，还存在什么客观世界吗？让我来告诉你吧，所谓世界，就是自己投影在时间与空间上的幻象啊。自己要是死了，世界也就完蛋了。那种认为自己死后世界依然存在的想法，是俗不可耐、荒谬至极的谬见。即便世界消失了，这个不明所以、不可思议的自己，也会继续存在下去的。”

在悟净伺候到九十天的那个早上，这位老隐士在经历了好几天的腹痛和拉稀之后，终于一命呜呼了——怀着以死亡的方式来消灭这个让自己腹痛、拉稀的客观世界的喜悦……

悟净十分恭敬地办完了丧事，流着眼泪，又踏上了新的旅程。

“悟净啊，你仔细听我说话，好好地加以领会吧。不知天高地厚的悟净啊。未得而谓得，未证而谓证，世尊责之为增上慢[插图]。那么，像你这样非要求证于不可证，更是极度的增上慢了。你所追求的，是连阿罗汉、辟支佛都不能追求，也不想追求的东西。可怜的悟净啊，你是怎么会让自己的灵魂走入如此歧途的呢？正观得而净业立成，而你因心相羸劣如今才陷入了三途无量之苦恼。想来，你已不能由观想而得救，只能靠勤勉劳作而自救了。所谓时间，实乃人之作为也。这个世界，整体看来似乎是毫无意义的，但作用于具体之细节，就有了无限之意义。悟净啊，你首先要将自己摆放在一个适当的位置上，然后投身于适当的作为。今后，你要完全抛弃不知天高地厚的‘为什么’。除此之外，你别无获救之道。

首先是感受。要磨炼出最最美妙、最最敏锐的感觉。离开了对于自然美的直接感受，就仅仅是灰色的梦而已。”一名弟子说道，“深深地潜下心来观察一下大自然吧。蓝天、白云、微风，飘雪、淡蓝色的冰、摇曳着的红藻、夜里在水中闪闪发光的硅藻类、鹦鹉螺的螺旋、紫水晶的结晶、红色的石榴石、碧绿的萤石。如此美丽，如此令人心醉，不是全都在诉说着大自然的秘密吗？”

他所说的话，简直就是诗人的语言。

“所言极是。然而，就在快要破解大自然之密码的瞬间，那种幸福的预感就会突然消失，我们又不得不面对美丽而又冷峻的大自然之侧脸了。”另一名弟子接过话头来说道，“这自然是我们的感觉磨炼得还不够，心潜得还不够深的缘故。我们还得用功修炼才行啊。因为，师父所说的‘看即是爱，爱即是作’那一境界，应该是不久就能达到的。”

“哎呀，好可怜啊。你这是得了因果之病了。得这种病的人，一百个人中有九十九个都只能十分悲惨地度过一生。要说，我们之中原本是没人得这种病的，可自从我们开始吃人之后，就开始有极少数人得这种病。得了这种病，就不能直截了当地接受任何事物。无论看到什么，遇上什么，都首先会想‘为什么’，而这个‘为什么’是真正的大神、顶级的大仙才知道的。一般的活物只要考虑起这样的问题，往往就活不下去了。不考虑这样的问题，才是我们这个世上所有的活物间的约定嘛。而其中最严重的是病人怀疑起‘自己’的存在来。为什么我会将我当作我呢？将别人当作我不是也没什么关系吗？我到底是什么呢？开始这么想，就是该病的晚期症状。怎么样，被我说中了吧？真是可怜啊。这病是无药可救的，也无人能医，只能自己救治自己。倘若没有什么特别的机缘，恐怕你一生一世都不会再开开心心。”