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著名社会学家费孝通教授，一生行行重行行，实地调查和考察总结中国农村经济发展的各种模式，写下了诸多不朽篇章。本书推出的是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代 …… [ 展开全部 ]
  • 作者：费孝通
  • 出版社：上海人民出版社
  • 定价：38.00
  • ISBN：7208062153
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靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人,但是乡下,“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神,无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神,老夫老妻白首偕老的一对,管着乡间一切的闲事。
丘木木 //
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分享 收藏 0条评论 2021-03-22 添加
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一个动物和时间的接触可以说是一条直线的,而人和时间的接触,靠了概念,也就是词，却比一条直线来得复杂。他有能力闭了眼睛置身于“昔日”的情境中,人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影,时间的选择累积
小邓子学弟 努努 //
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分享 收藏 0条评论 2020-10-21 添加
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个差序格局的社会,是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素,因之传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来,所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了
小邓子学弟 努努 //
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分享 收藏 0条评论 2020-10-26 添加
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在中国乡土点社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示。
小邓子学弟 努努 //
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分享 收藏 0条评论 2020-11-02 添加
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礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提,因之它的秩序可以礼来维持:在一个变迁很快的社会,传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎
样有效,如果环境一改变,谁也不能再依着老法子应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合
作的时候,就得大家接受个同意的办法,要保证大
家在规定的办法下合作应付共同问题,就得有个力
量来控制各个人了。这其实就是法律,也就是所谓
“法治”。
千里草九日 //
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分享 收藏 0条评论 2018-03-11 添加
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说孩子们必须穿鞋才准上街是一种社会契约未免过分。所谓社会契约必先假定个人的意志。个人对于这种契约虽则并没有自由解脱的权利,但是这种契约性的规律在形成的过程中,必须尊重各个人的自由意志,民主政治的形式就是综合个人意志和社会强制的结果。在教化过程中并不发生这个问题,被教化者并没有选择的机会。他所要学习的那一套,我们称作文化的,是先于他而存在的。我们不用“意志”加在未成年的孩子的人格屮,就因为在教化过程里并不需要这种承认。
千里草九日 //
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分享 收藏 0条评论 2018-03-13 添加
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回到我们的乡土社会来,在它的权力结构中,虽则有着不民主的横暴权力,也有着民主的同意权力,但是在这两者之外还有教化权力,后者既非民主又异于不民主的专制,是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度来衡量中国杜会,都是也都不是,都有些像，但都不确当。一定要给它一个名词的话,我一时想不出比“长老统治”更好的说法了。
千里草九日 //
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分享 收藏 0条评论 2018-03-13 添加
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地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础,而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时,各人有选择的自由,在契约进行中,一方面有信用,一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算,须要精密的计算,确当的单位,可靠的媒介。在这里是冷静的考虑,不是感情,于是理性支配着人们这一切是现代社会的特性,也正是乡土社会所缺的的活动。
从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变,也是社会史上的一个大转变
小邓子学弟 努努 //
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分享 收藏 0条评论 2020-11-16 添加
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乡土社会环境固定,在父死三年之后才改变他的道的速率中,社会变迁也不致引起人事的冲突。在人事范围中,长老保持他们的权力,子弟们在无违的标准中接受传统的统治。在这里不发生“反对”,长老权力也不容忍反对。长老权力是建立在教化作用之上的、教化是有知对无知,如果所传递的文化是有效的,被教的自没有反对的必要,如果所传递的文化已经失效,根本也就失去了教化的意义。“反对”在这种关系里是不发生的。
千里草九日 //
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分享 收藏 0条评论 2018-03-14 添加
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在现代社会里知识即是权力,因为在这种社会里生活的人要依他们的需要去作计划。从知识里得来的权力是我在上文中所称的时势权力;乡土社会是靠经验的,他们不必计划,因为时间过程中,自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。各人依着欲望去活动就得了。
千里草九日 //
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分享 收藏 0条评论 2018-03-15 添加
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