真的尽力生活,又每在厌离之后—— 梁漱溟与青年说:何为理想的生活态度。 透辟短谈,明心见性自省;穿透岁月,80年再版11次。 习气——一切罪恶过错皆由懈惰中来。 反省—— …… [ 展开全部 ]
  • 作者:梁漱溟
  • 出版社:世纪文景/上海人民出版社
  • 定价:45.00元
  • ISBN:7208142777
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假如此人是资质很平庸的,他自己内心的矛盾冲突或许少,这个意思就是说他还好办。若是资质很聪颖的人,他自己有点才气,其问题就越复杂,越难办!虽然他才气有,聪明有,但怕他私欲也比旁人盛,比旁人多。大概有聪明的人,好出风头,爱面子,对声色货利等等,格外比旁人贪,格外比旁人求,这是他斩不断的病。本来他要强的心也比旁人明白,可是他为坏的心也比旁人高;如果内心不澄清,认不清楚自己,这时他心里一定有许多问题。
柏余 //
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程明道先生常说“不学便老而衰”。
柏余 //每天思考,看书,工作。乐在其中
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(一)从自己主观一面出发来决定。看看自己最亲切有力的要求在哪点;或对于什么最有兴趣。如自己对于社会问题、民族危亡问题之感触甚大,或对自己父母孝养之念甚切,或对家庭朋友的负担不肯推卸……这些地方都算真切的要求。兴趣即是自己所爱好的,方面很多,自己兴趣之所在,即自己才思聪明之所在。这两方面都是属于主观的条件的。从这里来决定自己往前学什么或做什么;学这样或学那样,做这事或做那事。但自己主观上的要求与兴趣虽如是,而周围环境不一定就有机会给你;给你的机会,亦不定合于你的要求、兴趣。这时如果正面主观力量强的话,大概迟早可以打通这个局面。即所谓“有志者,事竟成”。
(二)由客观上的机缘自然地决定。这也是一个很好的态度。把自己的心放得很宽,仿佛无所不可,随外缘机会以尽自己的心力来表现自己。这时自己虽无所择而自然有择。这个态度一点不执着,也是很大方的。
柏余 //好好想想,选择吗? 我现在正在这条路上走,并将有一段时间会一直这么走
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人们不感觉问题,是麻痹;然为问题所刺激,辄耐不住,亦不行。要将问题放在意识深处,而游心于远,从容以察事理。天下事必能了解他,才能控制他。
柏余 //
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照一般的例说,每一个国度内,都有几种样、几部分、几方面不同的势力,在他们彼此间,一面是相互依存,一面又是互相矛盾,如果互相依存的一面多有发挥的可能时,那么,这社会就平顺地向上进步;如果进步到满了那可能的限度时,则其矛盾的一面就严重化、尖锐化,而免不了要爆发革命。所有其政治构造都是依于此形势而建立;所有其社会内各样的政治运动,亦无非本着其为某种样、某部分、某方面势力的背景和立场而向前竞争或斗争。在竞争斗争中,也有走调和联合路的,但没有单纯走调和联合路的;因为其间常有不可避免的矛盾冲突,而无法言调和联合。
柏余 //
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向上创造就是灵活奋进,细分析之可有两点:(一)向上翻高;(二)往广阔里开展。生命(或生物)自开头起就是这么一回事,一直到人类—到现在的人类,仍是这么一回事。生物进化史、人类文化史,处处都表明这向上与扩大。以至现在我们要好的心、奔赴理想的精神,还无非是这回事。发展到此,已证明生命的胜利。但这个胜利,不是开头就规定如此,今后的归趋,仍然是不能有一个究竟的!
柏余 //宇宙之大,使我恐惧,而使我恐惧的不单单是恐惧,而是我只有我还自己在恐惧这一切
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人类虽是理性动物,但理性之在人类,不论其在个体生命或社会生命中,其开发都是渐次的。人类社会的组织制度,也是要渐次的才能入于一种合理的安排,即渐次的把理性开发出来。而能帮助理性开发的,则是经济。
柏余 //有钱能使鬼推磨,卖出去的自己却很难再买回来
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历史演到今日,是一个要改变的时期。改变的前途,方向所指,非有大学问大眼光的人不能看出,一般人只是在迷惑困扰的情形之下过活而已。生当今世,自一面言之,几乎人人无所适从,易陷于苦闷,易落于被牺牲。自另一面言之,实为对人类一个好实验;实验人能否在困扰中站立得稳,能否发挥人之创造力,刺激人之生命,使其活泼而有力量。人生是要奋斗的,在此不单调不平顺的环境中,更要对困扰而奋斗。换言之,在前数十年的中国社会,还有一定而呆板的路子可走;读书人家自幼即专力于攻读,按部就班,一步一步走去,便不会有什么差错。那时问题少,人亦无甚思想,除非大聪明的人,过量的英豪,才能不为当时空气所笼罩,而思有以改造之;然为众人所不理会。时至现代,是到了一个大剧变期,吾人应为人类开辟一新历史,此实伟事也。吾人把这个责任负起来,应欢喜踊跃,以接受此使命,不要畏难,不要退避。
柏余 //我的使命!首先我得找回我自己
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人的智慧真了不起,用到哪里,则哪里的作用便特别发达,有为人所想像不到的奇妙。
柏余 //敢以清风试天下
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科学方法最要之点,即是将一切物观化。将现象放在外面,自己站在一边,才能看得清楚。它非排在外面的格式上不行;不然,就失去物观性,而不成其为科学方法了。
柏余 //科学的局限,可惜我连这局限都看不透
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