书入法

教育部推荐大学生必读书目。内附费孝通先生学术年表。费孝通先生的《乡土中国生育制度》是值得每个中国人一读再读的经典作品。在本书中，作者以优美的学术语言将乡土文化与乡 …… [ 展开全部 ]

作者：费孝通
出版社：鹭江出版社
定价：58.00
ISBN：7545914821

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第一章　种族绵续的保障

种族绵续之成为个体生存的条件,不但不很显然,而且在生物基层上,种族绵续和个体生存实在可以说是相矛盾的。即在人类里若忘记了人是靠社会得到生活的,单从一个人的私利上打算,这矛盾性是很清楚的。两者矛盾是因为种族绵续是从牺牲个体生存上得来的。营养和生殖处于相克的地位。有些生物学家把前者作为自私行为,后者作为爱他行为,因为在生物基层上说,营养是损人利己的,而生殖是损已利人的。

半仙是Liza //营养是损人利己的，生殖是损己利人的

收藏 0条评论 2018-12-19 添加

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女性的情结,若是有的话,不是养成在她们的从父期间,而是发生在从夫期间。她们出嫁之后,在她们头上来了个和她们并没有感情,但有权力的婆婆。发生权力关系的,在这种社会中,是婆媳。婆媳的冲突很可能是女性情结的社会根基。在父居的社会中,即使并不和丈夫的父母同居,不受婆婆的控制,在成年时代突然加入个陌生的社会团体,总不免是生活的一个危机。这在现代社会中还是如此的。男性中心的社会中,做了一个男子的妻子,不能不和素不相识,又不是出于自己选择的,丈夫的朋友亲戚们发生频繁的接触。这是一件不太愉快,同时也很容易发生心理上疲乏和病态的事情。

半仙是Liza //婆媳问题

收藏 0条评论 2019-01-17 添加

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第九章　世代间的隔膜

也许我在这里还值得提醒一下,父母把孩子看成自我的一部分,是由社会力量造成的,而并不是件生物的事实。我们自己社会中用血统观念来加强亲子一体的信念,以致我们常不自觉地认为子女是父母生物上的支派。若我们记得魏斯曼( Weismann)的“种质论”,就可以对于这种信念发生一点修改了。据这个学说,当我们还在胚胎开始分化的时候,体质和种质已经分存。体质长成我们的五官、四肢、内脏、躯身;而种质则系留着预备再度创造新个体。种质是原始的,历经世代而仍保其真元;体质是一代一代由幼而老,由老而衰,是断隔的。我们自觉的自我,乃是这个断隔的体质。我们的体质不是得自父母的体质,而是大家从同一的种质上长出来的。父母所给的不过是新体的抚育罢了。
社会用各种方法使父母对于子女在心理上认为是一体,更使他们觉得子女的成就比自己更重要。能做到这程度,社会才放心把新成员的长成交给孩子的父母去照顾。把理想自我交卸给子女,一方面不失为解决个人内心矛盾的出路,另一方面正合抚育作用的需要。

半仙是Liza //亲子一体种质论

收藏 0条评论 2019-01-17 添加

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第十章　社会性的断乳

人类的幼年需要依赖成人的保护和供养的时期特别长。这是形成家庭的一个主要因素。家庭就是为了保障孩子得到保护和供养而造下的文化设备。要使父母肯担负这工作就得使他们感觉到孩子的无能,不能脱离他们。在父母眼中,儿女是不会长大的。老莱子要讨他父母的欢心,得穿起采衣,学孩子们跳跃。靠了父母这种心理,孩子可以不必在能力还不够的时候去直接应付环境。在冷酷的环境和孩子之间有父母这个缓冲。

半仙是Liza //

收藏 0条评论 2019-01-18 添加

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乡土中国

重刊序言

乡土本色

文字下乡

再论文字下乡

差序格局

系维着私人的道德

家族

男女有别

礼治秩序

无讼

无为政治

长老统治

血缘和地缘

名实的分离

从欲望到需要

后记

生育制度

派与汇（代序）

第一章　种族绵续的保障

第二章　双系抚育

第三章　婚姻的确立

第四章　内婚和外婚

第五章　夫妇的配合

第六章　社会结构中的基本三角

第七章　居处的聚散

第八章　父母的权力

第九章　世代间的隔膜

第十章　社会性的断乳

第十一章　社会继替

第十二章　世代参差

第十三章　单系偏重

第十四章　以多继少

第十五章　续绝

第十六章　亲属扩展

费孝通先生学术年表

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