此书摘本创建于：2017-02-28
福柯的生死爱欲
米勒先生为我们描绘了一个跃动、炽热、无畏而闪亮的心灵——诚然，它或许带有些许自我解构的意味，而且都太人性，但它永远不会被诟病为陈腐、平庸、无名和幼稚。 ——《纽约 …… [ 展开全部 ]
- 作者：（美）詹姆斯・米勒
- 出版社：上海人民出版社
- 定价：45.00
- ISBN：9787208055476
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古代希腊人和浪漫派诗人：“在梦里，摆脱了肉体的灵魂投入（宇宙）之中，和它融为一体，水乳交融般地汇入它的运动。”浓缩在梦里的是“人类自由的整个冒险旅程”，它说明着“个人身上最具有个性的特质”，某一单个生命的“道德内涵”。正如尼采所说的那样：“比你的梦更属于你自己的东西，是没有的。”
波德莱尔：人应该希望做梦并懂得如何做梦。多么奇妙的艺术。
福柯：在梦的深处，人碰到的将是自己的死亡。这种死亡，就其最不确实的形式而言，不过是生命的蛮横而血腥的中断；然而就其确实的形式而言，则恰恰是这个人的存在的实现。 -
小宾斯万格在苏黎世大学读过书，认识了荣格，并通过荣格的介绍认识了弗洛伊德，后来又读到了海德格尔的《存在与时间》。福柯接触到宾斯万格的著作是由于雅克利娜·韦尔多(宾斯万格的法文翻译者）的缘故.
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“在你必须跨越的生命之河上，
没人能够替你搭桥，只能靠你自己。
不错，有无数的通道、桥梁和半神人物愿意带你过河，
只是需要你为这些付出你的自我。
你会把你的自我抵押出去，然后失去它。
每个人在这个世界上，都有一条仅供自己走的路。它通向何方？
不要问，走就是。”（尼采）daimon---尼采指守护神。古希腊人指独特命运。 毕达哥拉斯派：推测说守护神是指派给特定的人的一种超人的守护者。发送着梦和预兆。 赫拉克利特：性格就是一个人的守护神。 苏格拉底：他把守护神看作一个内在的、能让人听到它说话的天使 -
人本身没有任何不可改变的规则、准则或规范。但尼采和福柯同时又认为，人是由许许多多带有历史偶然性的规则、准则和规范塑造而成的，而那些规则、准则和规范，又是由每个人都必须在其中成长的风俗、习惯和制度所规定的。作为一个历史的创造物，每个人都体现着自然与文化、混乱与秩序、本能与理性的一种复合，而人的那相互迥异的两个方面的象征，在尼采看来便是酒神狄俄尼索斯（Dionysus）和太阳神阿波罗。----必须把两方面结合起来并使它们相互平衡。
“一旦我们拥有了全球性的经济管理（目前已经发生了），人类就会发现它彻头彻尾地成了一架为这种经济服务的机器，那将是一部巨大无比的发条装置，由无数极其微不足道的、极其精细的‘被改造过了的’齿轮所组成。”
一种文化在向人们反复灌输过行为方式之后，便把根子深深地扎向了过去。而“意志”，如尼采所言，“不能向后行使自己的力量”。在一种传统中生长的人，起初可以把它的文化遗产当作风俗习惯的一个安稳的避风港来经历。但对于每个人安稳的日常事务，若从细加以检讨，人们就会从一种“因袭方式和公认见解”的宽慰人的虚饰下面，看到特别偶然的一串“片段、谜和可怕的事故”。任何文化都在每一个灵魂中灌输了各种各样的方式和见解、要求和欲望。对这些东西加以整理并尝试改变它们，实际上是每一个真正有创造力的人都必须解决的难题。开发我们自己动物本性的原初要素，在尼采看来，就是重新掌握“超越性”的神秘能力，就是运用他所谓的“权力意志”。 -
所有人的共同特征是：好逸恶劳。他们躲到习俗和信念后面。基本上人人都清楚地知道，作为一个独一无二的人，他来这个世界不过一次而已，而且不会有什么偶然事件，无论多么不寻常，能再次把这种惊人的多样性结合到像他这样的一个人身上。这一点他是很清楚的，只不过他做贼心虚似地藏而不露。
因此，对一个人进行适当的教育，让他学会同一种真正原初的心灵交谈，十分重要。在这个原则的感召下，这个学生最终可能学会停止藏匿，并“听从他的良知，这良知向他大叫：‘做你自己！你不是你现在所是的任何东西，思想吧，欲求吧！’”叔本华--对尼采--对福柯的影响
