神话总是孜孜不倦地说明创世的冲突并不像人们所看到的那样。提阿马特虽然被杀并被肢解，但并未就此被毁灭。如果从另一角度来看这场战斗，这个象征混沌的妖怪似乎楚自愿被粉碎的，她的碎片也是自动走到各自的位置上去的。马尔杜克和他那整个一代的神只不过是她那血肉之躯的粒子。从那些被创造出的万物的观点来看，所有的一切似乎都是由一只强有力的手在危险和痛苦之中完成的。可是从产生存在物的中心来看,受害者是心甘情愿地放弃其血肉之躯的，宰割她的手说到底只不过是受害者本人意志的代理人而已。这就是神话的基本矛盾：双重中心的矛盾。就像在宇宙演化周期开始时那样，我们可能说“上帝并未卷人”，可是与此同时上帝既是创造者、保存者，又是毁灭者”，因此在此刻单一分裂成为众多的关键时刻,命运是“自动出现的”，可是与此同时，命运又是“被促成的”。从创造者的观点来看,宇宙是形体产生、分裂、消亡的壮丽和声。可是转瞬即逝的生物所经历的却是战斗呐喊和痛苦呻吟的刺耳的不协和音。神话并不否认这种痛苦(如在十字架上钉死）；神话揭示在痛苦之中、痛苦后面、痛苦周围的是本质性的安宁（如幸福者的玫瑰）。

宇宙演化周期圆环似的朝前滚动。于是随之而来的重大转折把已经创造出的宇宙分裂成两个明显对立的方面。在帕伊奥雷的创世图中，人们在黑暗的低层出现后就立即进行工作，把天朝上推开他们显然是在按他们的独立性行动。他们开会讨论，他们作出决定，他们制订计划；他们把安排宇宙的工作接管过来。可是我们知道在这些行动后面，有个木偶操纵者似的不动感情的原动力在起作用。在神话中，只要这个不动感情的原动力，只要这个强大的活力成为注意力的中心，宇宙的形成就会奇迹般地自动进行。元素会自动或按照造物主的些微表示凝聚起来并开始活动；宇宙之卵自动分裂成的两个部分无需帮助就会自己到位。可是当视角转移到活人的身上时，当空间和自然界的全貌是由注定要居住于其间的人的角度来观看时，宇宙的景象就突然改变了。宇宙中的各个物体不再按照有生命的、生长着的、协调一致的模式运行，而变得不服从指挥，或至少也是毫不主动。宇宙舞台上的道具必须调整，甚至必须敲打使之成形。大地上长出荆棘和有刺的蓟；人类要靠自己的辛苦劳动才能够吃上面包。