在9世纪和10世纪,斯堪的纳维亚诸国和波兰都没有任何有影响的独立币制。在这些地区,德赫默很可能是日常交易中的流通货币和价值储藏手段。在这一点上,经常被作为证据的就是以下史实:当时许多硬币都被分成更小的碎片—碎银。而加洛林王朝和奥托王朝则的确发行了自己的硬币,不过他们为达成这一目的需要改铸德赫默。德赫默完全淡出上述地区大约在975年左右;而在此之前的10世纪的大部分时间里,俄罗斯和西欧密窖里发现的德赫默都呈现急剧增加的态势。对于这一戛然而止的突然现象,其中缘由尚不清楚;不过,学者们已经提出了各式各样的假说,比如,萨曼王朝在中亚和阿富汗地区的银矿已经开采完。事实上,在975年前后,罗斯人自己摧毁了伏尔加保加利亚王国和哈扎尔王朝;而萨曼王朝则在10世纪末走向衰落和覆亡。这些史实似乎表明,中亚发生的地缘政治转移,或许是一种更加合适的解释。

另一个由草原游牧民族建立的突厥国家是伏尔加保加利亚王国,它也致力于收集毛皮和奴隶这样的贡品,然后用它们换取白银。该国定都在伏尔加河中游的大保加利亚,信奉伊斯兰教,是基辅罗斯和哈扎尔人的另一位竞争对手。由于该王国主要位于伏尔加河中游,所以可以征收通行税和过往的贡品,进面积聚相当可观的财富。
伏尔加保加利亚希望建立一个伊斯兰国家,故而希望哈里发能提供我们今天所谓的“技术援助”。在公元922年时,巴格达哈里发应其请求,派遣一个使团前往伏尔加保加利亚王国的都城。在这一阿拔斯外交使团中,有位叫伊本·法德兰的人,他以游记方式详细叙述了他的远行,成为从一种文化视角观察另一种文化的经典之作。在伏尔加保加利亚王国的都城,伊本·法德兰遇上的似乎是一群北欧海盜,这些人对他的态度无疑是既十分着迷又极力排斥;而他们让伊本·法德兰印象深刻的就是那巨人般的身材,他称之为“和棕榈树一样高”。伊本·法德兰还注意到,每个男人都携带武器,并寸步不离。在他的描述中,这群人受利润诱人的贸易驱动,沉溺其中不能自拔;他们会面向自己的神像,祈求商业贸易的成功。他们以真正的凡勃伦式的风尚炫耀着自己的财富,每赚到1万德赫默就会给自己妻子佩戴上一条项链,结果有些妇女的脖子上竟然一时挂了好几条这种象征商业成功的物品。这群人缺乏养生之道,也让伊本·法德兰大受震撼,因为他们不仅嗜酒如命,还公然与其拥有的女奴隶通奸群交。伊本·法德兰带着现代考古学家冷峻超然的态度,叙述了一个恐怖的葬礼场景:一位死去的首领被安放在自己的船上，里面同时呆坐着他的爱妾;熊熊大火焚烧了船只,爱妾就这样骇人地成了祭品,陪着丈夫死去。

早期的俄罗斯定居点和市镇,主要作为长途贸易的集结地、贸易站和服务站,如旧拉多加、诺夫哥罗德和基辅。然而,掠夺的悲剧总是一再上演。佩切聂格这样的游牧民族可以伏击顺流而下的货船,过上不错的日子。而埋伏点不外乎以下两种地形:一是河面足够狭窄,可以直接从岸上发起攻击;二是河流湍急,船队被迫靠岸和转载货物。贸易和争斗简直就是同一硬币的两面,这一点在之前的朱罗王朝身上也已有所体现,而且本书其他地方还将多次谈到。基辅罗斯的崛起,可以说是出于有效组织这两种互补性活动的需要。