然后,我开始认识到,患者投入了巨大的精力和智慧,或多或少是为了“处理”内心的冲突;或者更确切地说,是为了否认冲突的存在,制造出一种虚假的和谐。我看到了患者处理冲突的四种主要尝试：第一种尝试是掩盖某一部分冲突并使其对立面占据主导地位。
第二种尝试是“回避人”我们现在对神经症孤僻的功能有了新的认识。孤僻是基本冲突的一部分,也是种对待别人的原始的矛盾态度;它同时也表现出处理冲突的意图,在自我和他人之间保持情感距离,使冲突停止运作。
第三种尝试在性质上有很大不同。神经症患者没有“回避人而是回避她自己。她的整个现实自我在某种程度上对她来说是不真实的,她创造了一个理想化的自我形象来取代真实自我。在这个理想化的形象中,相互冲突的部分得到了美化,冲突不再表现为冲突,而像是一个丰富人格中的各个方面。这一概念帮助我们澄清了许多迄今为止无法理解并因此无法治疗的神经症问题。它也使得起初难以融合的两种神经症倾向各归其位。现在看来,对完美的需求似乎就是患者为了达到这个理想化形象而做出的努力;而对被赞美的渴求可以看作患者需要外界肯定他和他的理想化形象是一致的。从逻辑上讲,这种形象与现实的差距越大。
第四种尝试主要是为了消除这一裂痕,它也顺带消除了其他的冲突。通过我所称作的“外化作用”
患者在自我之外所发生的事件中体验他的内心活动如果说理想化形象意味着与真实自我只有一步之遥,那么外化作用则代表了与真实自我的彻底叛离。它再次制造了新的冲突,或者更确切地说,大大增强了原有的冲突,即自我和外界之间的冲突。

最短的曲线与直线最接近,越短越接近。在极限情况下,它可以被定义为直线的一部分(随你喜欢),因为在任意一个点上,曲线都与其切线吻合。类似的,无论在哪一个点上,“生命力”都与物理力和化学力相切。运动是一条曲线而人脑则会想象运动各个瞬间的停顿,因此,曲线上的点其实只是大脑依据想象产生的看法。实际上,正如曲线不是由直线组成的,生命也并非由物理化学元素拼凑组 成。
那么,如果不通过理智和思考,我们如何才能把握流水般的生命与生命的本质?难道理智就是一切吗?让我们暂时停止思考,只观察我们内在的实在----自我;我们最了解的莫过于自我。我们看到了什么?心灵,而不是物质;时间,而不是空间；积极主动,而不是消极被动;选择,而不是机械。我们看到生命在流淌,出神入化四处弥漫,它没有所谓的“精神状态”,也不是动物学家在观察死蛙的腿或在显微镜下研究标本时看到的毫无生气的身体零件,这位动物学家还自以为是研究生命的生物学家呢!这种直接的感知,这种对事物简单而沉着的注视,就叫作直觉,它的过程并不神秘,但它是对人类心灵最直接的观察。斯宾诺莎没有错:沉思绝不是认识的最高形式,它无疑比道听途说要强,但是,与对事物本身的直接感知相比,沉思是多么微弱啊!“真正的经验主义者会要求自己尽可能地接近原本的事物,他会通过智慧的听诊器,亲身体验生命的深邃,感受精神的脉动”,我们“监听”着生命的河流。通过直接感知,我们会感到心灵的存在,通过思考那婉转曲折的语言,我们会发现,思想其实是分子在大脑中的舞蹈。所以,直觉能够看到生命本质更真实的一面,难道不是吗?

对这个合成的公式,斯宾塞并不满足,他继续努力揭示物质因机械力自然运作的必然性及其何以从分散变为整合。首先,在一定程度上说,“同质体是不稳定的”,也就是说,相似的部分不会长久地保持相似,因为它们会受到不均匀外力的影响。比如,外面的部分会像海岸线上的城镇,首先遭到攻击。然后,就像不同的工作将原本类似的人塑造成三百六十行的不同代表,物质慢慢变为异质体。其次,“效应是会倍增的”:一个原因能够带来各种各样的结果,使世界产生各种各样的差异。玛丽王后说错的一句话、埃姆斯电报的修改,或者萨拉米斯的一阵风,都能在历史上发挥无穷无尽的作用。再次,“隔离”法则的存在:一个相对同质的整体被驱散,进入不同区域,由于被不同环境塑造,而成为不同的事物。比如,根据各地方的特点,英国人变成了美国人、加拿大人或澳大利亚人。自然力便通过这些方式创造了五彩缤纷的进化世界。
最后,也是必然的一点,即“平衡”的出现。在阻力的影响下,任何运动或迟或早都会停止,任何有节奏的振动在频率和振幅上都会减弱。
匆匆忙忙的时代成为历史,我们就像一个行将灭亡的种族,梦想涅槃,期待天堂。接下来,我们思念那能让我们永远休憩的天堂,而不是绞尽脑汁地活下去。接下来,平衡迅速被灭亡取代,这就是进化的悲惨结局。于是,社会瓦解,人民外迁,城市变成片黑暗的穷乡僻壤,人们又陷入贫苦的生活。面对分崩离析的社会,政府无力挽回局面;在混乱的社会里,人们甚至会忘记往日的太平。个人也是如此:破坏力量征服整合力量,和谐的生命便趋向混乱死亡。地球就像一个乱作一团的剧院,上演着一出腐朽、悲伤的剧目,主角便是那不可逆转地走向退化的地球能量。地球将回归尘土、星云——地球的发源形态。进化与灭亡的循环是完整的,循环会重新开始,循环是无休无止的,但结局永远不变。死亡是人生的必然,人类应该“铭记死亡”,出生是衰老和死亡的序曲。

斯宾塞说:“进化是对物质的整合以及伴随着整合而出现的运动的消散。在进化中,物质从模糊、松散的同质体转变为确定、连贯的异质体,而绵延的运动也经历着类似的转变。”这话是什么意思?
天体在星云中的孕育、地球表面海洋和山峰的形成、植物对营养元素的代谢、人体对动物组织的消化与吸收、胚胎内心脏的发育、出生后骨头的融合,感觉和记忆统一为知识和思想、知识统一为科学和哲学、家庭扩展至氏族、部落、城市、国家、联盟,甚至“世界联邦”:这些就是物质的整合,即单一的个体聚合为群体、组群、整体。显然,这样的整合会削弱局部运动,比如国家的强大会使个人的自由相应减少。与此同时,整合也使各局部之间相互依赖,但这种依赖是一种保护性的关系组织,能够保证局部间的“连贯性”,并促进集体的存活。整合的过程也能使形式和功能更为确定:星云是没有形状、模糊不清的,却孕育了椭圆状的行星、界限分明的山脉、拥有特定形式和特点的有机体及其器官以及劳动得以分工、功能得以细化的生理结构和政治结构等等。此外,该整体的部分不但是确定的,从性质和运作上来说,还是多元的、异质的。原始星云是一个同质体,其组成部分是相似的,但很快,星云便分为气体、液体和固体,随后,大地绿茵覆盖,山巅则白雪皑皑,浩瀚的大海亦一片蔚蓝。从相对同质的原生质中,生命进化出各种各样的营养、生殖、运动和感觉器官。紧接着,一种简单的语言响彻整个大陆,不同的地方孕育出不同的方言。科学的种子生根发芽,蓬勃发展;各国民间的传说遍地开花,孕育出丰富多彩的文学艺术。独特的个性和品质慢慢形成,每个种族、每个民族努力开发自己独特的天赋。整合、异质、部分聚合为更大的整体,部分区分为更多的形式:这就是进化轨迹的核心所在。一切从分散变为整合和统一、从简单同质变为复杂异质的东西，都流淌在进化的大河里,而一切从整合回归到分散从复杂回归到简单的东西，则被卷入衰亡的退潮中。

一切终极的科学思想同样也超越了人类的理性。什么是物质?我们将物质分割至原子,但随后,我们又不得不像分割分子那样去分割原子。于是,我们陷入了两难境地:物质可以被无限分割,这是难以想象的;或者说物质可以被有限分割,这同样难以想象。对空间和时间的分割也面临同样的情况,因为从根本上说,分割的有限性和无限性都是非理性的想法。运动是被三层艰涩的外壳重重包裹的,因为它涉及在时间中改变空间位置的物质。如果我们抱着不到黄河心不死的精神对物质进行分析,最终面对的就只有力—一种作用于我们的感觉器官的力,或者说一种与我们的行为器官相抵抗的力。但是,又有谁能告诉我们,什么是力?随着我们从物理学转向心理学,我们开始接触心灵、意识,但在心理学领域,我们碰到的难题更令人费解。“终极的科学思想代表的都是无法理解的实在…科学家不论选择什么研究方向,他最终面对的都是不可破解的谜。而且,随着研究的深入,他愈加能体会到这一点。于是他发现,人类的认识是如此伟大,又是如此渺小。说人类认识伟大,是因为人类能够处理一切经验范围之内的东西;说它渺小,是因为在一切超验的事物面前,人类又是如此无能为力。相比于其他人,科学家更真切地知道,从终极本质来看,没有事物是可知的。”唯一坦诚的哲学,用赫胥黎的话来说,就是不可知论。

尽管如此,叔本华的哲学还是相当坦诚的。如果将大多数乐观主义信条与叔本华哲学相提并论,我们会发现,前者其实只是令人昏昏欲睡的虚伪之词。我们可以附和斯宾诺莎,说善恶判断是主观的,是人类偏见的结果。我们无法从“公正”角度,而只能从人类遭受的苦难和实际的需求出发,对这个世界加以评判。叔本华迫使哲学转向人类不幸这个赤裸裸的现实,将思维之箭直指人类的当务之急—痛苦的缓解,这很好。叔本华之后,哲学在不切实际、充满诡辩的形而上学中越来越难以为继了,思想者们开始认识到,言而不行是一种弊病。
毕竟,叔本华让心理学家们看到了本能的深不可测及其力量的无处不在。理性主义认为,人类首先是一种能够思考的动物,能够有意识地调整手段以适应理性选择的目标;但卢梭以后,理智主义开始衰落,康德以后,更是半死不活,叔本华之后理智主义彻底告别了世界。经过两个世纪的内省分析,哲学家在思想背后发现了欲望,在理性背后发现了本能,正如经历了一个世纪的唯物主义发展,物理学在物质背后发现了能量的存在。叔本华的贡献是伟大的,他向我们揭示了心灵的秘密,告诉我们欲望是哲学中不证自明的公理,还让我们得以认识到,思想不只是对客观事件的抽象思考,还是行动和欲望的灵活工具。
最后,尽管有点夸张,但叔本华确实让我们知道了天才的必要性以及艺术的价值。叔本华认为,美是至善,而极乐在于美好事物的创造以及对美好事物的珍爱。他与歌德和卡莱尔一起,反对黑格尔、马克思和巴克尔抹杀天才在人类历史上的重要作
用。在那个时代里,伟大的人物似乎都已倒下,而叔本华再次举起英雄崇拜的大旗。尽管缺点多多,但瑕不掩瑜,叔本华也成功地跻入英雄的行列。

快乐怎么可能是消极的?无疑,逃避和休息、服从和自保、孤独和沉默都是消极的，但那是因为驱策我们如此的本能在根本上是消极的,这样的本能是恐惧和逃避的化身。但是,如果积极的本能占了上风,比如获得和占有、好斗和控制、行动和玩要交往和恋爱,我们还能说快乐是消极的吗?欢乐的笑声是消极的吗?孩子们的螺戏玩耍、鸟儿求偶的歌唱、强啼克利尔的啼叫、对艺术创造的痴迷?生命本身是一种积极的力量,生命每一种正常机能都能或多或少地给予人快乐。
死亡是可怕的,这千真万确。但如果一个人度过了正常的一生,对死亡的恐惧也就减了大半,只有活得漂亮,才能死得其所。长生不老会让我们快乐吗?亚哈随鲁受到人类所能承受的最重的惩罚—永生,有谁会羡慕他?要不是因为生命如此甜美,死亡怎么还会可怕?拿破仑说,在内心里,不怕死亡的人都是无神论者，我们无需附和他,但我们可以大胆地说,活到七十岁的人肯定已经战胜了悲观。歌德
说过,没有人过了三十岁还是悲观主义者。但二十岁以前,几乎人人都是悲观的。对于那些自我意识已经觉醒,妄自尊大的年轻人来说,悲观是一种奢侈。这些年轻人一旦离开共产主义式家庭的温暖怀抱,进入勾心斗角、贪得无厌、冷酷无情的社会,便会马上期盼回到母亲的怀抱;这些年轻人疯狗似的抨击假想的敌人和世间的罪恶,但随着年岁渐长,便会伤心地抛弃乌托邦等各种理想。人类在二十岁以前感受的是肉体的快乐,三十岁以后是思维的快乐;二十岁以前的快乐来自他人的保护和随之而来的安全感,三十岁以后的快乐来自为人父母和家庭的温暖。

叔本华的意志是历史上最具活力的个人意志,它蛮横无理地向世界发号施令,但是,这样的个人意志,其命数就像那出生之日便昭示死亡的昆虫意志,毁灭是不可避免的,且并不光彩。叔本华从来没有想过,与其拒绝战斗,不如先战后败。叔本华不像阳刚、充满活力的黑格尔,他无心卷入斗争,也感受不到斗争的光荣。叔本华渴望安宁,却时时生活在纷争之中,无论走到哪里,他目之所及都是斗争。他不知道,斗争的背后,还有乐善好施的邻里,无忧无虑、快乐生活的孩子,年轻的男子、翩翩起舞的女孩,甘于奉献的父母和爱人,慷慨养育世人的土地,万物复苏时的美丽春天。
如果欲望满足后接踵而至的是新的欲望,我们又该怎么办?也许,最好的办法还是永不知足。古训说,快乐不在于占有或满足,而在于创造。健全的人渴望幸福,但他更渴望施展才华的机会,如果为了获得这样的自由和力量而必须忍受痛苦的煎熬,他会欣然接受,毕竟,这点痛苦其实没什么大不了的。我们需要通过抵御痛苦来提升自我,正如阻力能够令飞机起飞、使鸟儿翱翔;我们需要各种阻碍来砥砺我们的意志、激励我们成长。没有悲剧的人生不值得活。
“谁增加了知识,谁就增加了人类的痛苦”-最痛苦的生物莫过于最高级的有机体,真是如此吗?没错。但是,知识的积累不只增加了人类的痛苦,也带来更多快乐,而且,最细微的快乐、最剧烈的痛苦也只有成熟的心灵才能感受到。伏尔泰是对的,他没有选择农妇般的无知和快乐,而是选择了婆罗门的“痛苦”智慧。我们期盼能够强烈深刻地体验生命,无论付出多少痛苦的代价;我们期盼探索人生最深处的秘密,即使最终幻灭。维吉尔尝尽世间快乐,看遍皇家奢华,最终,“维吉尔厌倦了一切,除了认识的快乐”。当感官快乐不再能满足人类时,他便会不辞辛劳地与艺术家、诗人、哲学家为友,因为唯有成熟的心灵才能理解这些人。智慧是一种苦乐参半的快乐,并由于不断将冲突纳入其和谐中而得以加深。

当然,悲观主义中有很大一部分是唯我主义。唯我主义者觉得,这个世界配不上我们,我们要在哲学上对它嗤之以鼻。他们其实忘记了斯宾诺莎的教训:道德层面的责难或称颂只适用于人类,当我们用这些话语来描述作为整体的宇宙时,大多时候是风马牛不相及。也许,当我们孤傲地说我们厌恶世界这个存在时,其实是在掩盖我们对自己那不可言说的厌恶:我们糟蹋了自己的生活,便责备那不具有抗辩能力的“环境”和“世界”。成熟的人会欣然接受大自然赋予的生命局限性,他们不希冀上天的偏爱,也不想在人生这场游戏中要滑头、占便宜。和卡莱尔一样,他们懂得,因为太阳不为我们点燃雪茄而去谩骂它是毫无意义的。如果我们足够聪明,太阳在工具的辅助下也许就会点燃我们的雪茄,如果我们奉献自己的一缕阳光帮助宇宙摆脱困境,广袤中立的它也许就会变为一个美好的地方。实际上,这个世界既不与我们为敌,也不与我们为友,它只是我们手中的原材料。它可以是天堂,也可以是地狱,一切取决于我们的内在。
叔本华及其同时代人的悲观可部分归结于他们的浪漫主义姿态和不切实际的期望。年轻人对世界期望过高,但他们不知道,乐极会生悲,正如1815年必须为1789年付出巨大代价一样。浪漫主义者对感觉、直觉和意志的赞美及解放,对理性束缚和秩序的蔑视,使他们受到自然的惩罚,正如霍拉斯沃波尔所说:“对那些重思考的人来说,世界是一场喜剧,而对重感觉的人来说,却是一场悲剧。”“可能历史上没有任何思潮能像诉诸情感的浪漫主义那样给人带来如此多的悲伤…当浪漫主义者发现自己的幸福理想在现实中支离破碎时,他们并不归咎于自己,而是简单地认为,这个世界配不上我,我是大自然的完美杰作。”一个变化无常的宇宙何以满足一个变化无常的灵魂?

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