表面上，扎卡维是要打击美国占领军与什叶派势力，但实际上，他是想蛊惑年轻一代穆斯林。扎卡维希望自己能够操控这些年轻信徒的思想。晚间新闻里每—帧记录炸弹袭击的电视画面，网络上任何一段关于宗教极端主义的视频，都会让扎卡维距离目标更近一点。让人焦虑的一点在于，整个穆斯林世界似乎尚未看到这个危机。

不过阿卜杜拉仍在竭尽全力争取宗教界的支持与肯定。几个月之后，200多名宗教人士齐聚安曼。他们来自50余个国家，沙特阿拉伯、埃及、伊朗、黎巴嫩皆在此列。各位教士此行同样是为了起草宣言，宣言旨在谴责打着宗教名义的暴力行径。到了第二年，共有500多名学者和7个国家伊斯兰协会认可了国王的宣言或者说“安曼公报”。
“任何人都无权将其他信仰安拉的穆斯斯林团体指为‘叛教者'。”公报发出了这样的声音。有史以来，不同派别的宗教人士第一次共同发声否定了“叛教”指责的合法性。对于正常的宗教信徒而言，此等宣言具有很高的约束效力。没人指望一份宣言能够平息伊拉克的乱局。

罗马天主教与伊斯兰教什叶派都拥有架构统一的教士体系。体系之内，教士可以组织宗教辩论从而促使参与者在思想上达成一致。体系的权威性，也得到了信徒的广泛认证。伊斯兰教逊尼派则不然。身为高级教士，逊尼派的教法解说人权力很大，他可以签发“教令”、引导思想。但是，各位教法解说人的思想并不统一，他们的看法，甚至可能针锋相对。同样一种行为，一位教法解说人可能视若犯罪，到了另一位教法解说人那里却又合乎情理甚至变成必为的人生义务。寄居伊拉克的扎卡维，正好利用了这种矛盾。他豢养的教士都和他臭味相投，他们滥发“教令”，为他施行杀戮、制造爆炸觅得“宗教上的理论依据”。相反大多数理性的教士，都认为扎卡维的种种暴行有辱教门。

看到扎卡维窃用宗教名义滥施炸弹袭击，乃至对人质实施斩首暴行，国王深感恶心与憋屈。他特地召见了一些宗教学者，想要为自己的信仰正名。阿卜杜拉希望得到学者们的帮助，将两件事区别开来：一是伊斯兰教，二是扎卡维心中的妄念。

阿布.格莱布虐囚事件过后几个月，阿卜杜拉前往纽约参加一次晚餐会。席间一些资深记者询问国王，想要知道他对于伊拉克妇女的处境有何看法。一位嘉宾抢答：显然，自萨达姆倒台以来，伊拉克妇女的生存状况大有改观那个国家时有恐怖事件爆出，但瑕不掩瑜。”
这样的意见：阿卜杜拉可不敢认同：“伊拉克妇女的生活比以前坏了10倍不止。萨达姆毕竟是世俗政权，在他治下，男性和女性拥有平等地位。”
国王的直白，引发了在场某些美国高官的不满。