所以笃信教派主义实际上是最有害的特质之一。教派主义也是人类最负面的习性之一，并且未来将成为佛教徒中最大的过患和弱点。
战胜教派主义将是件很难的事，但我认为，谈谈为什么它是个问题，至少是有益的。教派主义问题是根深蒂固的，特别是在文化上不是很先进的人们之中。因为人们总是喜欢归属于某个俱乐部，或者某个党派，教派主义给他们带来安慰。
但是，在这个批判性思维的时代，当人们更加以理智为导向，我还是抱着一个希望，希望无宗派主义能够盛行。希望在像中国那样的地方，中国人足够聪明，会抛弃西藏的教派主义恶习。我担心有的藏人会刻意教授教派主义的内容，因为他们认为这是对的，但我却完全反对。

在《金刚经》里，佛陀说，那些把佛理解为具体色相的人，其见地是错误的（“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”）。这正是金刚乘想要表达的，不过是以一种完全相反的方式。般若智慧的重点就是，你是否对佛陀有一种二元的分别，诸如“色”，“色”这个概念意味着英寸、厘米、英尺，当然还有重量、颜色、形状等。如果你在颜色、形状和大小的局限之内来看佛，那么你不会理解佛。这个观点在金刚乘里是用方便的方法教授的。
在金刚乘的修法里，你可能会把佛观想为坐在莲花上、有一千只手的本尊，这在物理上是不可能的，因为莲花会被压坏的。有超过两只手、三只眼睛、多个头打破了我们关于人的形色的概念，特别是当佛以长着动物头的形象出现时，那真的把形色的整个概念都打破了。所以，以这种方式，密续里关于本尊和坛城的教授，恰好与金刚经所教授的内容互补。

我想要指出的是，金刚地狱不应该被认为是为违犯三昧耶戒的人们准备的恐怖地方。基本上，金刚地狱是一种状态，在那种状态里的人不能欣赏和理解绝对的不二。你可能是个正直的人，遵纪守法、道德高尚，但是你没有于究竟意义上理解不二的能力，对于金刚乘的修行者来说，这就是金刚地狱，因为它看上去很不错，所以不太容易产生从中走出来的愿望。

很多人也在探索，但却在探索过程中被物质所迷惑。正如我们之前讨论的，有八万四千种路径与方法，你可以从中选择自己感觉相应的。和这种精神之道相遇可能有很多种方式——可能是通过读书，也可能是通过和一位戴着佛教护身符的女孩约会。
在寻找的时候，如华智仁波切所说，你应该像只饥饿的牦牛，精进不懈、满怀渴望，另外，保持开放的心态和批判性思维也很重要。同样，我们也必须批判性地看待批判性思维。所以，从愚昧状态开始，你需要变得聪明起来，而最终也得摆脱聪明本身。

佛法就像那些不同种类的医药与疗法，每一种对不同的人在不同的情形下奏效。事实上，八万四千法门只是一个象征性的表述，真正的方法比这个数字还要多得多，因为众生有如此之多的烦恼、情绪、疾病以及内在的痛苦，这些都需要不同的疗法。
因此，针对有着不同病症、不同弱点、不同文化的众生，佛陀有着不同的教授。藏传佛教并不比其他的教派更加殊胜。西藏人不应认为自己的方法最殊胜，那样想是很傲慢的。

所以密续里这样说:如果一个不太善巧的、没有勇气的老师坚持给一个有着广大能力的学生普通的、有更多分别心的教授,例如坚持茹素、保持洁净等,那么老师是在浪费学生的生命,这被认为是很不好的。反之亦然,如果一个教授密续的老师不懂得善巧方便,给一个非常狭隘、执着于伦理道德和正义的学生展示密续本尊拥抱明妃的照片,导致那个学生完全丧失了对金刚乘的信心,那么老师就毁掉了他成为密续修行者的可能性,这是非常严重的过失。