剥除贡培兹的戏言杂说，我仍然读到了现代艺术的累累经纬：本书的“学理部分，十九来自既有的史论资源(他承认：为写此书，他翻烂了好些艺术史大作)，但他比史论前辈更年轻，目击了逾百年影响的多端线索如何在隔代晚近的作品中潜伏、延伸、改头换面……书中关于超现实主义概念的良性泛滥、关于极简主义(包括包豪斯运动)的前生后世、关于达达运动与杜尚至今不死的观念，均称清晰而透彻——贡培兹的笑脸虽则朝向“大众”，其雄心所向，却是他并非全然服膺的史论同行：就这一层看，此书委实苦心孤诣——请注意，这位在泰特美术馆与BBC公司兼职的人，是用一长串周末及上班前后的晨昏，写成这本书。

引自己发笑的东西递给他,那是一本进口艺术杂志,着重介绍条了伏尔泰酒馆那帮人吵吵闹闹的古怪举动和宣言。杜尚读了有房关达达主义的部分,坏坏地一笑,将杂志还给了毕卡比亚。对到这两个人而言,发现达达主义就像一个酒鬼得到了葡萄园的钥
题。两人都对无秩序和恶作剧有着不可遏制的渴求。
并没有消
他们相遇于1911年秋天巴黎一个展览的预展上,那是一个
展一当偷快的时刻,杜尚对此评论说:“我们的友谊开始于此。”就像
科上所下的鲍尔和查拉,杜尚和毕卡比亚貌似不是一路人。毕卡比亚是个
兹堡”的大人物,热情奔放,爱出风头,杜尚则是个矜持的书呆子。但
收集来的他们都对生命的荒谬性着迷,一样乐于激怒保守的人,对女人
致敬
都有着敏锐的目光,同样热爱纽约。
为艺术
达达主义的理念引起了两位艺术家的共鸣,但它或许对杜
原尚的触动更深,毕竟他已经沿着与鲍尔和查拉相似的思路思考
了一阵子。之前他已严格遵从随机之法则,创作了名为《三个
有
标准的终止》(1913—1914)的作品。杜尚把一张长方形的画布
个更涂成蓝色,面朝上平放于桌上。再将一条一米长的白线举在距
做
离画布正好一米的上方,与画布平行。之后他让线落下,将线
精准地、完全按照其落到画布上的样子贴在画布上,与阿尔普
三年后创作《随机法则》的方式几乎一样。杜尚又让一
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曲线之美
这到的质直率的境界是他们无法企及的,因为他们的原始激
的。(号
早就被艺术学院消磨得干干净净。他们怀着一个浪漫的想法
“原始”艺术是从尚未受到物质主义西方文化玷污的灵魂中诞生
绘在洞穴岩壁
的,这些灵魂仍然可以直抵人内心如孩童般的自我,创造出天
a爱人的脸颊
真且极其真实的作品。
在将年轻一代引导到这条道路上,艺术家莫利斯·德·弗,的拉芒克(1876-1958)功不可没。据他自己说,1905年他在巴
古
38黎郊外阿让特伊的咖啡馆看到了三个非洲面具,一切都从这里
代金色连衣梯以奖励自己在室外连续工作了数个小时。过多阳光和过度酒精
开始。那天,天气酷热,这位艺术家正在物色一杯提神的葡萄酒烈在仪式性地加在一起,是否影响了他的精神状态,我们不得而知,反正事正是他们所糖实是,他在看到那些面具后,立刻被它们的表现力所震撼,他
认为这种表现力是“本能的艺术”。经过好一番讨价还价,他才
息,但相比
最终从咖啡馆老板手里买走了面具。他把它们小心地包好带回
他的作品群家,展示给那些与他一样狂热的朋友们
分,但那些
他是对的。亨利·马蒂斯和安德烈·德兰(1880-1954
在西非建立
被打动了。此前,这三位艺术家就已经对梵高的鲜明用色和高
订来的法国
更的原始趣味赞赏有加。现在,当研习弗拉芒克的非洲雕刻时,
色“具
他们从中领会到一种西方艺术里缺失的自由。之前的艺术训练
和非洲
教导他们追求理想化的美,而这些非洲手工制品则无意于此,
外受就
甚至背道而驰。它们常常描绘畸形的事物,并因其象征意义而
受到珍视。如果这三位巴黎艺术家也这么做,那会怎样?如果
的身影
他们从自然主义的手法中解放出来,转而强调所画对象的内在
特征,那会怎样
刻所
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