我们肯定都见过一些浮夸的赞美方式:某件事物让人在肉体上产生欲望,我们要证实这种美打动了我们。想想美女经过时引起的粗俗评论,或贪吃之辈见到他最爱的食物时那些难登大雅的喜悦表情。不过,这些例子里出现的并非审美快感的表达,而是某种类似饱喉餍足的表现,或如某些文化里赞美食物而发出的打嗝(即使这些饱喉之声或打嗝是一种礼仪)。一般来说,美的经验引起康德在其《判断力批判》里界定的非关利害的快感。我们想拥有令我们惬意的东西,或想参与到看起来好的事物中,这是有利害考虑的快感。品味判断则是,看见一朵花,产生快感,但这快感中并不包含丝毫想拥有它或消耗它的欲望。

说美和丑随时代与文化而不同(甚至随星球而不同),并非意味着历来的人都不曾尝试根据某个特定模型来定义美丑。
在《偶像的黄昏》一书中,尼采说:“在美这件事上,人以自己为完美的标准”,“在这方面,人崇拜自己……根本说来,人以事物为鉴,凡反映他的形象的东西都是美的……丑是败坏的象征和征候……一切暗示精疲力竭、沉重、衰老、倦怠,任何缺乏自由的表现,如抽搐或瘫痪,尤其尸体腐化的气味、颜色、形态凡此都激起同样一个反应,就是‘丑’这种价值判断。人讨厌什么?毫无疑问:讨厌他自己类型的黄昏。
尼采这个论点是人类自恋的论点,但的确告诉我们,美和丑是参考一个“特定”模型来定义的,而且物种概念还可以从人类延伸至万物。如柏拉图在《理想国》中说:一口锅如果根据正确的艺术规则做成,就可以认定为美的。再如托马斯·阿奎那在《神学大全》中所说:美不但来自适当的比例、亮度或明度,也来自品德正直因此,一个物件(人体、树、花瓶)必须具备该物件的形式要求其材料应具备的所有特征。依照此义,“丑”字不但适用于一切不合比例的东西,诸如头奇大而腿甚短的人,还可用来形容阿奎那认为过于细小
因而“可耻”的生物。再看奥维尼的威廉( William of Auvergne)。按照他的《善恶论》( Treatise on good and evil),肢体不全或只有一只眼睛(或有三只眼睛,因为过和不及都有亏品德)也是“丑”。因此
“丑”字无情地贴在畸形的生命上,艺术家刻画畸形也经常毫不留情
动物世界里,两个物种的形状结合于一身的混杂产物,也是如此。

论税序》.n.12-13
还有什么比子手更可怕的人吗什么人比到子手更恶毒又残忍?但是,他在法律之间加任一个必要的位置,安插在一个治理良好的国家的序里。+还有什么比故女、老以及其他这种盛疫更丑恶、更没有尊严、更具的?拿掉一个社会里的过女,会造成激情横流,结果是一切天翻地度。把她们摆在良家妇女的位置上,又会用遇和无耻站污一切…4a你如果打着身体的某些器官看,那你就无法看整个身体,不是吗?然而那些器官是必要的,自然的铁序要它们在那里。不过,因为它们有失庄重,所以不让它们很容易被看到,那些畸形的器官自有它们的位置
把比较好的位置留给比较好的器官诗人使用文化上的错误和野蛮的措辞;不过,他们改变称呼,把它们叫做比喻和转化,而没有把它们当做明显的错误来规避好,把它们从诗里拿掉,那我们就要失去最美妙动听的精华。不过,在一件作品里集合太多这些错误和措辞,我会不胜其烦因为整件作品会弄得令人作咀、烛学、造作……有个秩序在管理并节制这类事物这秩序不会容思它们出现太多或太少。一种谦虚,几乎无人注意的论述能突出崇高的表达和文雅的举动,使两者轮番作用。

腐败是一种损失,但我们说损失,意思是原有的善减少了,如果变腐败的意思是价值的损失,那就是说,腐败发生以前已经有一个面价值在,如果这价值的损失是全面的,那么,事物根本就不再存在
所以,罪器和丑本身是无法存在的,因为它们是“绝对的无”。在反驳摩尼教的《论善的本质,驳摩尼教徒》( De natura boni contry Manichee)第十七章里,奥古斯丁说:连古代人说的hyle(尚未成形、完全谈不上任何性质的物质)也不是恶。即使有待加工的木材,也能为人所用而做出东西来。如果它不能接受一个匠人加给它的形状,那
它根本就不能称为物质。

希醋世界还充满其他矛盾,柏拉图在《理想国》里主张,丑(意“缺乏和谐")是灵魂之善的反面,建议别让年轻人看见对丑陋事物的刻画。然而他又承认,追根究底一切事物皆有不回程度的美,只要具备相应的理念,因此,你可以说,一个少女、一匹母马,一口锅是美的,但是,后者比起前者,又是丑
亚里士多德在《诗学》里提出一条被普遍接受的法则:对丑陋事物做美丽的仿制是可能的一荷马对身体与道德上都不能令人称道的忒耳西忒斯( Thersites)的精妙刻画,一直都让人赞叹不已。
最后我们看到,斯多端学派的奥勒留( Marcus aurelius)说:丑与不完美就像面包上的裂痕,对整条面包的赏心悦目也有贡献。

接下来是苏格拉底。他假借一个虚构的祭师迪奥提玛( Diotima来申述自己的看法:如果说我们每个人都在追求所未拥有的事物,那
么艾洛斯就既不美也不善,而是一种曖昧的“邪神”
在追求他永远得不到的东西。艾洛斯是培尼亚( Penia,缺乏、贫穷)与波洛( Poros,方便权宜)之子,继承了母亲的不扬之貌(邋還、赤脚、无家可归)和父亲“潜行跟随”、“猎取”好事物的本事。就这层意思言,生殖后代与满足人类永恒之欲的欲望,是典型的艾洛斯欲望。是,肉体繁衍之外,还有诗和哲学这些精神价值的繁衍,通过这些繁衍,我们得到不朽的荣耀。)可以说,普通人生儿育女,而培养高贵精神的人则生产了美与智慧。

,阿里斯托芬( Aristophanes)告诉我们:本有三种性别,即女、双生,宙斯将各性一分为三,遂有“喜好男人”的男人,“爱好女人”的女人

说美和丑随时代与文化而不同(甚至随星球而不同),并非意味着
历来的人都不曾尝试根据某个特定模型来定义美丑
在《偶像的黄昏》一书中,尼采说:“在美这件事上,人以自己为完美的标准”“在这方面,人崇拜自己……根本说来,人以事物为鉴凡反映他的形象的东西都是美的……丑是败坏的象征和征候…中,一切暗示精疲力竭、沉重、衰老、倦怠,任何缺乏自由的表现,如抽搐或瘫痪,尤其尸体腐化的气味、颜色、形态……凡此都激起同样一个反应,就是‘丑’这种价值判断。人讨厌什么?毫无疑问:讨厌他自己类型的黄昏。

地狱甚至带着存在主义和无神论的姿态重返现代。萨特的《密室》(Huis cłos)就是对现代地狱的描写在这一生里，我们是被他人界定的，他人的凝视揭露了我们的丑或耻辱，但我们可以骗自己，以为他人没有看出我们真正的样子。但是，在萨特笔下的地狱中(一个旅馆房间，灯永远亮着，门关着，三个从未谋面的人要永世共存)，你逃不掉他人的目光，你和他人共存，却是孤独的，忍受着他们的轻蔑。其中个角色大叫：“开门，开门，老天。叨我都愿意接受我愿意挨靴子、镊子、下油锅、火钳、绞刑，一切燃烧的、让人皮开肉绽的东西。我想要彻彻底底地受苦。”全都没用：“无需赤热的烤架，地狱就是他人。”

当我死时
莎士比亚《十四行诗》，71(1609)
当我死时，你听完那阴沉钟声
向世人宣告我已遁离
这浊世，与至浊之蛆厮守
就不要再悼念我：
甚至，你若读到此诗，慎勿忆
此作诗之手，因为我如此爱你，
如果想念我令你心伤悲，
我宁愿你美好的心思忘了我。
哦!我说，我也许已化尘土之后，
你展看此诗，
连我的名字也不要启齿；
让你的爱与我的生命俱灭吧；
以免得意的世人见你哀叹，
在我走后还嘲笑你。

罗森克兰茨详细分析自然界里的丑、精神上的丑、艺术里的丑（和艺术表现上的种种不正确，以及缺乏形式、不对称、不和谐、变形畸形（惨苦的、堕落的、庸俗的、多余的、武断的、粗糙的）、各种可憎的形式（难看、死亡、空虚、恐怖、恶心、空洞、幽灵似的魔鬼似的、巫婆似的、撒旦似的）如此林林总总，使我们不能再说丑只是美（和谐、比例、品德正直）的反面而已。

在《偶像的黄昏》一书中，尼采说：“在美这件事上，人以自己为完美的标准”，“在这方面，人崇拜自己……根本说来，人以事物为鉴，凡反映他的形象的东西都是美的……丑是败坏的象征和征候切暗示精疲力竭、沉重、衰老、倦怠，任何缺乏自由的表现，如抽搐或瘫痪，尤其尸体腐化的气味、颜色形态……凡此都激起同样一个反应，就是‘丑，这种价值判断。人讨厌什么？毫无疑问：讨厌他自己类型的黄昏。