我可以说，存在于神圣的或世俗的各种活动中的爱的威力适用于一切类型的存在物。

照这样相爱,即便搞错了,也不是什么坏事。在其他事情上就不是如此,无论搞错还是没有搞错,结果都不是什么好事。要是有人先以为自己的有情人是个富翁,为了钱财便委身于他,后来发见自己搞错了,其实那人是个穷光蛋,到头来自己什么也没有捞到,不消说也得受指责。因为,从所作所为可以看出来,他这人为了钱可以对任何人做任何事情,这当然很坏。相反,有个人委身自己的有情人是因为他人好以为同他建立爱的情谊会使自己变得更好,后来发见自己完全摘错,那人其实很坏,没有一点美德,即使受了如此蒙骗,仍是好事。因为,这让大家看到,他这人为了自己的美德和上进才如此,虽然受到蒙骗,没有什么事情比这更美好的了。总之,为了美德而委身,再怎么都是件好事。这种情爱与属天的阿佛洛狄忒结伴,本身也是属天的,无论对国家还是个人,这种情爱都宝贵得很,因为,无论在有情人还是情伴身上,这爱欲都激起砥砺品德的热情。至于所有其他的爱欲统统属于属民的阿佛洛狄忒,因而都是属民的情爱。

正因为如此,我们的法律有这样两条,首先,太快答应有情人的追求应被看作坏事,得有一段时间来考验—对大多数事情来说,时间就是最好的考验。再有一条,为了金钱或在城邦生活中吃得开委身于人,最要不得,迫于压力无力抗拒也好,抵挡不了钱财的诱惑或政治上的势利也好【都要不得】。因为,这些都是过眼烟云,何况,真正的情谊从来不是由这些东西滋养出来的

依我看,道理其实应该是这样:这类事情不能一概而论,像我开头说的那样,单就事情本身来看,无所谓好还是坏，做得好就好,做得坏就坏。坏就是与坏人往来、学坏样,好就是跟好人、学好样。所谓坏人,就是前面说的，属民的有情人,爱身体而非爱灵魂的那种人;他对所爱不专一,自己就不会是个专一的有情人。一旦他所爱的人身体如花凋谢,他马上“高飞远走”,132从前说过的话、发的誓,统统不算数。心好的
有情人就不是这样,他的爱忠贞不移,与所爱的人厮守在一起。

不妨想想一般【雅典】人的说法:偷偷摸摸地爱不如光明正大地爱好,而且,应该爱最好、最高贵的,即便漂亮不及别人;有情人在哪里都受到激励,从不会被认为在做不正派的事情:夺得情伴是干得漂亮,情伴被别人抢走才丑死了。为了夺得所爱的人,有情人什么事情都可以做,只要他想得出来,法律完全不予限制,还会加以表彰;除此之外,要是为了别的目的或愿望这样做,就会受到哲学最严厉的谴责。

所有行为就其所为本身来说,并没有美丑可言。比如,我们现在的所为:喝酒、唱歌、讲话,本身都不关美的事。美不美,惟有如何行事的方式才显得出来。做得美做得当,所做的就美:做得不当,所做的就丑。情爱、爱神也如此,不能笼统地说美,值得赞颂;只有让人漂漂亮亮爱一回的那个爱若斯,才美、才值
得赞颂。

斐德罗：爱神在神们中间年纪最大、最受敬重，也最有权引导人在生前和死后拥有美德和福气。

eros对于我们来说还是最美好事物的起因…eros总会激发有情人身上的好品德，使他能将天性中最好的品质发挥出来。

如果说亚里士多德以《诗学》、《伦理学》、《政治学》等进行理性表达并完成他的公民教育计划,而荷马和修昔底德分别以史诗与历史叙事陈述各自的政治与哲学主张的话,那么,柏拉图的对话或戏剧则呈现了对人的思想、行动乃至灵魂另一种深挚的关切和多侧面拷问。