“弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好”。

士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

南有喬木
南方有樹高又高
不可休思
樹下休息難做到
漢有游女
漢江有位好姑娘,
不可求思
要想追求路途遙。
漢之廣矣
漢水浩森寬又寬
不可泳思
難以游泳到對岸
江之永矣,
長江水流急又長
不可方思。木筏怎能渡過江。

初至巴陵与李十二白裴九
同泛洞庭湖三首(其二)
贾至
枫岸纷纷落叶多
洞庭秋水晚来波
乘兴轻舟无近远,白云明月吊湘娥。
贾至“尝以事谪守巴陵(今湖南岳阳),与李白相遇,日酣杯酒”(元辛文房《唐才子传》)。在一个深秋晩上,他和李白、裴九驾轻舟同游巴陵胜景—洞庭湖
扑人眼帘的是一片萧瑟的秋景:“枫岸纷纷落叶多,洞庭秋水晚来波。”湖岸边
0
带枫树,红叶纷纷飘落
叶落而知秋”,这里“纷纷落叶多”,落的又是耐霜的枫叶,可见秋风之紧,秋意之浓。澄澈的洞庭湖面,荡漾着粼粼碧波(他首两句
以悠扬的音韵,明丽的色彩,描绘了一幅
晚秋的清幽气象:秋风萧萧,红叶纷飞,波浪滔滔,横无际涯,景色幽深迷人三位友人泛舟湖上,兴致勃勃,“八百里洞庭”正好纵情游览让一叶扁舟随水漂流,不论远近,任意东西。这是多么自由惬意,无拘无束啊!乘兴轻舟无近远”句,形象地表达了诗人们放任自然,超逸泗脫的性格。他们乘兴遨游,仰望白云明月,天宇清朗,不禁遐想联翩。浩渺
的洞庭湖和碧透的湘江,自古以来就流传着一个凄恻动人的传说:帝舜南巡不返,葬于苍梧,娥皇、女英二妃闻讯赶去,路断洞庭君山,恸哭流涕,投身湘水而死。至今君山仍有二妃墓。二妃对舜无限忠贞之情引起贾至的同情与凭吊,自己忠而遭贬,君门路断,和湘娥的悲剧命运不也有某些相似之处吗?于是诗人把湘娥引为同调。“白云明月吊湘娥”,在天空湖面一片清明的天地,诗人遥望皎洁的白云,晶莹的明月,怀着幽幽情思凭吊湘娥。氛围静谧幽雅,弥漫着一层淡淡的感伤情绪云明月”,多么纯洁光明的形象!它象征诗人冰清玉洁的情操和淡泊坦荡的胸怀。整首诗的精华就凝聚在这末一句上,含蓄蕴藉,言有尽而意无穷。

步点1《氓》中三次写到淇水有什么作用?
淇水”是《氓》中一个重要的诗歌意象,其作用表现在以
几个方面
①彰显了情节的发展。诗中三次提到淇水,显示了女主人生活经历发展的三个阶段。“送子涉淇,至于顿丘”,这是恋爱的淇水;“淇水汤汤,渐车帷裳”,这是婚变时女主人公归途中
实境;“淇则有岸,隰则有泮”,这是女主人公清醒时的决绝
水见证了诗中女主人公爱情生活的变化。
②暗示了人物的心理和情感。诗中三次写淇水也揭示了主人公的感情轨迹。当初,女主人公送“氓”涉水过河,淇水缓,暗示着两人情意融融;婚变时,“淇水汤汤”暗示着女主心中无尽的悔恨甚至愤怒,“渐车帷裳”暗示了女主人公暗泪,伤心断肠;“淇则有岸,隰则有泮”表明了女主人公的清
决绝。
③显示了构思的严密与巧妙。这首诗以淇水为背景,开中间、结尾三次提到淇水,分别代表女主人公爱情婚恋生活个阶段,正好对应了全文的“恋爱——婚变——决绝”的情索,以此形成了一条完整的结构链。这样就在结构上做到了
照应,使诗歌显得更加紧凑。
照应,使诗于歌显得寻更州紧凑。
滩难点2在《氓》中,女主人公对男主人公的称呼不断变化
有“保e”“子”“复关”“尔”“士”等,试分析称呼的变化与女主人公
感情变化之间的关系。
“氓”意为“民”,诗中指男主人公。女主人公最初用叙述语气称男主人公为“氓”,是因为他们婚姻关系未定,感情还较疏远。“子”是古亻代男子的统称,当面称对方为“子”,表示对男子尊重、客气、有礼节,这透露出女子愿与对方建立婚姻关系的情感。“复关”指住在复关的那个人,用地名代人名,流露出热恋女子对心爱之人的热烈思念。“尔”是第二人称代词,女子直呼对方,是因为双方婚姻关系已经确定,感情距离拉近,这样称呼更加亲切。“士”也是古代男子的通称,女主人公在遭遇了婚姻的不幸后,沉思教训,用“士”来称呼男主人公,合身份,讲礼节,却也饱含嘲讽
的意味。
柳柿仿今我来

第二章《诗经》:大众的心情13
丈夫年五十而好色未解也,妇人年三十而美色衰矣。
以衰美之妇人事好色之丈夫,则身见疏贱。(《韩非
子·备内》)唉,夫妻为人伦之始,是一切亲戚关系的源头。但这无比重要的人伦建筑,却建立在如此脆弱的基础上。这个脆弱的基础,就是“爱”。它随时可能消失,而它消失的时刻,就
是悲剧的诞生之际。

沉湎于爱情还可以摆脱,女人沉湎于爱情,就不可摆脱了
以及第四段“女也不爽,士贰其行”,又都称对方
“士”,且自称“女”。“士”为男人之通称,“女”
称。然后我和我的学生们一致得出了这样的结点论(
诗人用自己的婚姻悲剧为个案,实际上是提出
了一个永恒的问题:所有的男人(士)和女人(女)
以及他们的婚姻,都必须面对这样的悲剧,都笼罩
在这种悲剧的阴影之下。这种悲剧当然不是在每一
。桩婚姻中发生,但在每一桩婚姻中都可能发生。悲
剧之令我们恐惧,不是由于它必然发生,而只是它
可能发生。《孔雀东南飞》式的悲剧可以消除,因为
那样的社会及其不合理的法律与道德消失了。而
《氓》式的悲剧不可能消除,因为导致悲剧的原因并
没消除,且也许永远不会消除。导致这种悲剧发生
的根子,在我们人性的深处。要知道,导致爱的消
失的力量,正是当初导致爱的产生的力量,是我们
人性的弱点导致了悲剧的发生。荀子曾在《性恶》一文中对人性的丑恶痛加指责,并大
发感慨:“人之情乎!人之情乎!甚不美,又何问焉?而他指责的这种“不美”而丑陋的人性,就包括“好声
色”。他的学生韩非子更明确地说
夫妻者,非有骨肉之恩也,爱则亲,不爱则疏

他的结论不错,但是,当我有一次在课堂上
话复述给学生听时,马上有一
把他的这段
位学生说:母权制也
社会制度也好,确实可以保护女子的经济利益,
好
现代
的
让男人卷起铺盖上路,但并不能保障她们的婚姻
甚至可以
是关键!我的这位学生很
能区别不同的问题。现代的
一这就
达男
人往往用经济补偿的方式来换取离婚,达到停妻再娶的目的,
而女子似也无法得到更多。现代亻法律也只能为婚烟中弱势的
一方做这么多了,过此,就越轨违宪了。
我相信,《氓》诗中的女子,她最痛苦的,是婚姻的破裂
与爱情的创痛。即便是我们告诉她,她不必走,她可以把那
个“氓”赶出家门,她的痛苦也许会减轻,但不会消失。我
也不相信在男女两性间搞一场“以暴易暴”式的“革命”,有
什么价值。难道这类在古代文学作品中大量存在的“弃妇
诗”,其道德价值,就是鼓励人们把悲剧从女人身上转嫁到男
人身上?这样,社会就进步了
我在课堂上还提醒学生注意这位女子对“氓”的称谓的
变化:在未有关系
“氓”;在相爱之后称“子”,敬爱之词;在念及被遗弃时称之为“尔”,颇含蔑视。而在叙及悲
剧时
于嗟女兮!无与士耽
士之耽兮,犹可说也
女之耽兮,不可说也
令人感慨啊女人们,不要和男人沉湎于爱个
男人

如果我们一定要坚持这场悲剧的实质是由于“男女在婚
姻上的不平等”,那我要说,男女之不平等,约有两端。一可
曰“社会的不平等”,尤以封建礼教时代为最甚;一可曰“自
然的不平等”,即两性在生理特点上的不平等,如罗丹所言,
女子的青春更短暂。一般而言,对男子,人们更看重他的社
会属性;对女子,人们更看重她的自然属性。在婚姻条件中
女子的自然优势(青春美貌)只能随着年龄的增加逐渐丧失,
而男子的社会地位、影响力,包括财富的数量等等,则往往随着时间的推移而增长。这就使得男女两性在婚姻的天平上
呈相反的趋势——婚姻悲剧往往就在此时出现了。
《诗经》中反映此类悲剧的诗篇很多,《邶风·谷风》就与此篇十分相似。“有女仳离,慨其叹矣。慨其叹矣,遇人之
艰难矣”(《王风·中谷有蕥》)很典型地道出了悲剧的原因
这种“遇人不淑”的慨叹是古今中外很多不幸女子的共
同叹息。有一位很认真的、我很尊敬的编辑同志,在我的
篇讨论此诗的文章最后,代我加上了以下一段话:
勤劳的女人既然为家业有成作出了贡献,为什
么却无法掌握家门之大权?倘若《氓》中的女主人
公生活在“母权制”时代,“好色”的男人又怎敢将
她驱逐出门?那时战战兢兢卷起铺盖上路的,就应该是不再“蚩蚩”的“氓”自己了。因此看来,在
《氓》之女主人公的悲剧中,最终还有着社会制度因
素的主宰

是潜在的人物。除此之外,这首诗没有另外的人介入。我的
意思是说,无论该女子与“氓”当初恋爱、结婚,还是后来
被弃,都不是由于外力介入导致的。我们比较一下汉代的焦
仲卿、刘兰芝的爱情婚姻悲剧,就可以看得更清楚了。焦
刘的婚姻破裂以至于彻底绝望而双双殉情,是由于双方家长
的介入,先是焦母,后是刘兄。是谁赋予了他们拆散二人的
权力?是封建礼教。所以,我们可以理直气壮地说,焦刘的
爱情悲剧,是封建礼教造成的。但《氓》诗中的爱情悲剧
则是由于他们自己内部出了问题
桑之未落,其叶沃若
桑之落矣,其黄而陨
这两句的比喻义是:当我年轻貌美的时候,我们的爱情
是深厚的;当我年老色衰时,你对我的情意也如秋天的桑叶
样凋落了。而该女子愤怒痛斥的,也是“士贰其行”,“士
也罔极,二三其德”。她自己认定是她的丈夫背叛了她,而不
是由于其他外在力量。试问,在今天,假如一个丈夫铁了心要与妻子离婚,哪怕是出于喜新厌旧等等不道德的原因,我们的学者能否有办法阻止?值得注意的是,在她的谴责里,她指出她丈夫的这种背叛是违背道德的好极了!道德是什么?是社会共同遵守的行为规范。那么,女子对“氓”的
斥责里面,恰好说明了,当时的社会道德观念是站在女子方的,是男子把她和道德一起遗弃了。道德不是罪恶的同谋,
是晕会音皿

如果我们一定要坚持这场悲剧的实质是由于“男女在婚
姻上的不平等”,那我要说,男女之不平等,约有两端。一可
日“社会的不平等”,尤以封建礼教时代为最甚;一可曰“自
然的不平等”,即两性在生理特点上的不平等,如罗丹所言
女子的青春更短暂。一般而言,对男子,人们更看重他的社
会属性;对女子,人们更看重她的自然属性。在婚姻条件中
女子的自然优势(青春美貌)只能随着年龄的增加逐渐丧失
而男子的社会地位、影响力,包括财富的数量等等,则往往随着时间的推移而增长。这就使得男女两性在婚姻的天平上
呈相反的趋势——婚姻悲剧往往就在此时出现了
《诗经》中反映此类悲剧的诗篇很多,《邶风·谷风》就与此篇十分相似。“有女仳离,慨其叹矣。慨其叹矣,遇人之
艰难矣”(《王风·中谷有蕥》)很典型地道出了悲剧的原因这种“遇人不淑”的慨叹是古今中外很多不幸女子的共
同叹息。有一位很认真的、我很尊敬的编辑同志,在我的
篇讨论此诗的文章最后,代我加上了以下一段话
勤劳的女人既然为家业有成作出了贡献,为什
么却无法掌握家门之大权?倘若《氓》中的女主人
公生活在“母权制”时代,“好色”的男人又怎敢将
她驱逐出门?那时战战兢兢卷起铺盖上路的,就应该是不再“蚩蚩”的“氓”自己了。因此看来,在
《氓》之女主人公的悲剧中,最终还有着社会制度因
素的主宰。

是潜在的人物。除此之外,这首诗没有另外的人介入。我的
意思是说,无论该女子与“氓”当初恋爱、结婚,还是后来
被弃,都不是由于外力介入导致的。我们比较一下汉代的焦
仲卿、刘兰芝的爱情婚姻悲剧,就可以看得更清楚了
焦
刘的婚姻破裂以至于彻底绝望而双双殉情,是由于双方家长
的介入,先是焦母,后是刘兄。是谁赋予了他们拆散二人的
权力?是封建礼教。所以,我们可以理直气壮地说,焦刘的
爱情悲剧,是封建礼教造成的。但《氓》诗中的爱情悲剧
则是由于他们自己内部出了问题:
桑之未落,其叶沃若。
桑之落矣,其黄而陨。
这两句的比喻义是:当我年轻貌美的时候,我们的爱情
是深厚的;当我年老色衰时,你对我的情意也如秋天的桑叶
样凋落了。而该女子愤怒痛斥的,也是“士贰其行”,“士
也罔极,
其德”。她自己认定是她的丈夫背叛了她,而不
是由于其他外在力量。试问,在今天,假如一个丈夫铁了心要与妻子离婚,哪怕是出于喜新厌旧等等不道德的原因,我
们的学者能否有办法阻止?值得注意的是,在她的谴责里她指出她丈夫的这种背叛是违背道德的—好极了!道德是什么?是社会共同遵守的行为规范。那么,女子对“氓”的
斥责里面,恰好说明了,当时的社会道德观念是站在女子方的,是男子把她和道德一起遗弃了。道德不是罪恶的同谋,
是会音皿

心的那样——她当初那么谨慎、担心,正可能是她看多了类
似的婚姻悲剧一走到了尽头。她被遗弃了,成了一名斜妇。
由于她此前足够的谨慎小心,足够的尽职尽责,“女也不和
是她对自已历来行为的自信判断,她有足够的道德感支持她
的愤怒、不平甚至报复的行为,但她只是在恻然地回忆过当
初两人“言笑晏晏”“信誓旦旦”之后,颇轻蔑地说了一句
“反是不思,亦已焉哉”,以她一贯的冷静、理智,给这一悲
剧画上了“怨而不怒”式的句号。是的,对自己,她是“哀
而不伤”的,没有让自己过多地沉湎于悲哀之中,更没有寻
死觅活投水上吊;对对方,她是“怨而不怒”的,没有让自
已过多地积聚不良心理能量,从而产生仇恨、报复心理,撒
泼弄刁,鱼死网破。她是自尊的、自爱的、自重的。婚姻虽
然破裂,生活还在继续。婚姻虽然失败,但人不能失败,也
没有失败。像她这样的女人,我们相信,会挺过来
关于这场婚姻悲剧的根源,新中国成立以来的学者们大
多以为是由于封建礼教和夫权社会导致的。甚至有些大学教
材为了突出“夫权”制的罪恶,硬要把“兄弟不知,晊其笑
矣”解释为“兄弟们对我大声嘲笑”;他们的逻辑是:兄弟是
男人,男人都是夫权制的受益者和拥护者,所以,兄弟与
“氓”是同伙,看到“氓”把他们的姐妹遗弃回家,他们也对她大声嘲笑,以欢庆男人的胜利、夫权的胜利。这种逻辑是
荒谬的,因为它不符合基本的人情世故
我的观点是,就诗论诗,这首诗中除了叙及女子与“氓”,没有第三人。即便是暗示性的,也只是可能存在的“第三者”:可能这个男子是喜新厌旧,那么,这个“新”就