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准确地说，《金枝》是现代人类学的奠基之作。自它问世以来，就受到了来自各方的质疑，但它出色地经受了时间的考验。时至今日，它仍是一部阐述巫术和宗教起源的权威之作。 《金枝》缘 …… [ 展开全部 ]
  • 作者：（英）弗雷泽
  • 出版社：大众文艺出版社
  • 定价：78.00元
  • ISBN：7800941817
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在古意大利与古希腊，把王位与祭司职位合称，并不罕见。无论是罗马还是古罗马的其他城市，总有一个祭司拥有“祭祀王”或“主持祭祀仪式的王”的称号，而他的妻子，则被称为“主持祭祀仪式的王后”。
少年奥卡 //《中国历代政治得失》中说，汉代“宰相”之所以称之为“宰”，是因为他们原本是在大氏族家庭负责祭祀屠宰的人，也就是当时认为最重要的角色是在祭祀中，从这里也可以看出，原始社会神权和政权是合一的。
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因此，就巫术曾作为公务职能使人走向权力巅峰而言，它的确是作出过巨大贡献的，至少它把人们解救出了传统的束缚，帮人们树立起了更为开阔的世界观，从而享受更广阔、更自由的生活。
少年奥卡 //巫术除了思维、科学意义之外的政治意义。
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原始人的巫师们比任何人都迫切地追求真理，就算是为了保持一个智慧的外表也是绝对有必要的。一旦发现一个错误，他们就要接受以生命为代价的惩罚；这大概是他们为了隐藏自己的无知而实行欺诈的原因之一。然而，也正是这些强大的动力，推动了他们以真才实学来代替欺诈。
少年奥卡 //
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芬兰的很多水手盼望风暴的到来，因为船无法出海，这样他们就能在家多停留几日。于是水手们便向男巫购买风。售出的风被封闭在三个绳结之中，解开的绳结越来越多，风的威力也就越来越大；从第一到第三个结，揭开后依次出现的是温和的风、狂风以及飓风。

少年奥卡 //
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因为感受到自己的渺小脆弱，于是他们认为，那些可以控制自然力量的神必定是强大无比的。很明显，在和神的对比中，人们越来越忽视了平等，取而代之的是，人们不再相信靠自己的努力可以改变生活、改变世界。
少年奥卡 //原始人对神开始出现谦卑的姿态，而对自然生灵又是平等的姿态，可能都源于对自己渺小的认知。不再相信努力应当是在认识到自己渺小之后的第一阶段会有的情况，毕竟到了近代，人类又开始骄傲起来。
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古老的巫术仍然被巫师们留恋，新近的祭祀礼仪也能得到偏爱。终于，他们中的聪明人找到了更有效的方法，利用自然服务于人，并发现了巫术的软肋。于是，他们开始相信科学。这一发展过程在不同的社会中，表现出很大的差异，我只能将我所理解的发展方向概括表达为：生产方面的发展，是职能从单一进化到多样；政治方面，是从民主制发展为专制。
少年奥卡 //
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水、火二王都不可以寿终正寝，因为那样会使他们的声誉受到影响，这一点与后文中我们将要提及的许多神王相同。当有王卧病不起，长老们便会聚集在一起商议，如果长老们认为他的病无法康复，他就会被刀刺死，遗体被火化。骨灰被虔诚地存放五年，接受人们的悼念；另外，长老们还把他骨灰的一部分给寡妇，让她们收藏在骨灰盒中，规定寡妇们必须带着王的骨灰盒一起去丈夫坟头祭奠。
少年奥卡 //人们把某人奉为神明或偶像，就要求他们绝对完美，今天对于公众人物的斥责也有此遗留。
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人们对树木在宗教上的看法发生过改变。从最初认为树木是树神的身体，到后来只是树神来去自由的居所，这本身就是一个从泛神论到多神论的重大进步。换句话说，在过去，每棵树都被视作有意识的生命体，现在则仅被当作是既无生命，又不能行动的物体，是超自然生命，即脱离了树种的范畴，自由来去、占有或支配树木的“森林之神”某段时间的居所。
少年奥卡 //先是认为神居于此，再认为神就是它，或者于此安放灵魂。
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古代的巴干达的人对两性交合与大地丰收之间的关系非常迷信，他们认为，如果妻子不能生育，那么男人就可以以妨碍生产这个理由将妻子赶走。
少年奥卡 //顺势巫术中认为一切既有关系，皆有影响。
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假如这对夫妻生育了很多子女，那么这就代表他们的繁殖能力非常强大，巴干达人便会认为，这对夫妻拥有可以使农作物丰收的特殊能力，如此一来，就会有人向他们提供日常的粮食，作为回报，他们会举行一些仪式来促进那户人家农作物的生长。
少年奥卡 //把有好运的人看做会带来好运的人，本质仍然是偶像崇拜而没有就事论事。传统的标签化观念。
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大家一路上热热闹闹地送祭司回家，然后在祭司的家里为他和他的妻子举行婚礼，以此象征太阳神和大地女神的结合，显然这是一种为确保丰收而进行的巫术活动。等到仪式结束，大家就开始载歌载舞，纵情声色，而为了使大地母亲富饶，一种看似荒唐的做法——纵情淫欲发生在庆典的最后。
少年奥卡 //认为自己模仿某一行为，这一行为就会发生，就比如为了捕猎自己掉进陷阱里的想法。它最开始是巫术，是想要控制自然，后来变成仪式、风俗。习惯之所以成为习惯，很多时候是因为人们忘了为何开始。
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形容词简努亚也许是和表示“门”的词联系在一起使用的。可能当地为了求得简纳斯神灵对全家的庇护，有在自家门窗上贴简纳斯肖像或标志的习俗，所以这些门窗就可能被叫做“简努亚之门”（januaforis）。后来可能把“门”去掉了，就变成了简努亚，从此用用“简努亚”（janua）这个词来表示普通的门，这样的演变是可以理解的。
少年奥卡 //还有一段说原始人有名讳，又因为经常以狮子、树什么的命名，所以死后这些词都不能用，于是不停地换词。
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东京的君主体制也经历了相同的过程——一直悠闲懒惰生活的国王被野心勃勃的冒险家谋权篡位。这个篡位者名叫莫，成为国君前不过是个渔民。但不久，国王的兄弟黎就推翻了篡位者，匡扶王位，并成为统帅全国军队的将军，这一爵位可以世袭子孙。从此，国家真正的统治实权落入世袭的将军们手中，历代国王蛰居深宫，虽有国王之名，却不再行统治之事。
少年奥卡 //虚君的存在可能是因为在很早之前君主就已经只是一种信仰而无实权，我国的周天子时期，国外的王室贵族，莫不如此。只是其他国家没有像我国一样有长达两千年的帝制统治。
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许多原始人认为如果失去影子，人们就会生病，甚至有生命危险，影子就是这样被愚昧的人们看得如此重要。这样就可以理解为什么他们会认为人影的缩小是人的生命力减小的预兆，从而惊恐不安。赤道附近的两个岛屿：安波德娜和乌里亚斯，每天中午太阳很少甚至根本照不出人影。所以当地人们认为谁要是在中午走出屋外，谁就会失去他的灵魂的影子。

------------总之，为了使建筑物坚固，为了保护建筑物不受敌人侵犯，也为了取代活人被压在基石下，人们将代表灵魂的影子压在基石下面。
少年奥卡 //
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这种愚昧的人因为担心吃剩的东西被坏人利用而威胁其安全的想法也有其有益的一面，比如这就使他们当时的卫生条件得以改善，因为人们不会使吃剩的东西自然腐烂也就间接地保护了生态环境，还可以有效地防止一些细菌引起的传染性疾病。还有一点很有趣，那就是为了防止这种侵害，人们也会尽可能多地去宴请，因为如果巫师也吃了同样的东西，他再想施加法术的话，自己的身体就会同样受到威胁，所以这也从另一个方面使人们变得更加好客。这种想法也使得共同饮食成为了人们彼此间的一个神圣的责任，但是这种身体上的“共同”只会存在于彼此腹内都享用了同样的饮食这一短暂时间，真正诚恳的联结需要双方将血液输入对方体内。
少年奥卡 //
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野蛮人害怕被杀者鬼魂的侵扰，才会对本氏族的杀人者实行禁忌。例如，北美的奥马哈人，被杀者的亲人即使有权处死杀人者，但有时也接受了杀人者的厚赠，便放弃行使这一权利。这样一来，杀人者虽然死罪可免，但是活罪难逃，他必须在二至四年不等的时期内严格恪守戒律——赤脚走路，不可以大声说话；不可以吃热的或熟的食物，不可以向身前身后的四周环视；
少年奥卡 //出现公共约束力是因为人们认为杀死一个人则鬼魂会惩罚所有人，所以对杀人行为有了公共的约束，要么杀之赎罪，要么以其他方式。这跟我们之前认为的契约可能是有差别的，这更多的出于恐惧。
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在希腊的卡帕瑟斯岛上，为了避免死者的灵魂被拘留在手指上，得不到安息，在人们给死人穿衣服时，从来不扣钮扣，并小心翼翼地脱下死者身上的耳环、指环等物。显然，即使人们并不认为，灵魂是从手指脱离身体的，却仍然相信指环具有拘禁灵魂的力量。也就是说，和扣结一样，指环也具有同样束缚灵魂的效果。-------------指环可以阻止灵魂离开躯体，同样也可以防止邪恶精灵侵入。比如，在抵御恶魔、巫师和邪恶的精灵时，指环被当做护身符使用。
少年奥卡 //戴戒指的风俗可能就是为了锁住爱人的灵魂。
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在暹罗，由于担心巫术加害国王，特别保密他的名字，所以很少有人知道国王的真实名字。谁要是说了出来，谁就会马上被扔进监狱。人们只能用一些响亮的头衔、称号来称呼国王，如“威严的”、“完美的”、“至高无上的”或“天子”等。--------------------倘若您耐心阅读完这些对原始人迷信习俗的介绍，您可能也会认同，人们对国王名字严格保密不是源于地位的差别，也不是阿谀逢迎，更不是一种个别的存在，其本质是原始人的一般思想原则在平民、神、国王和祭司中的特殊应用。
少年奥卡 //
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因为神的生命暂时寄居的媒介，不论人体还是动植物，都存在软弱性，使得寄居在其中的神灵生命容易受到玷污或者腐化，随着他所寄居时间的增长，如人变得年迈时，他也会变得衰弱。所以如果想挽救他，神灵的生命必须在人体出现衰退迹象之前，或者至少是迹象刚出现时，就要离开旧的寄居物，转到另一个更强壮的继承者身上。而把神灵的旧化身杀死是惯常的做法。所以杀死神的人身绝不是消灭神，而是为了让他更好地复活，在一个新的充满精力的媒介中苏醒，使神拥有一个更强大的代表。
少年奥卡 //对于杀死神王其实有非常多解释，因为本身没有逻辑的必然，于是人们有各种自己的解释，当它发展成宗教时就会更多样。
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由于原始人没有认识到事物的真正起因，所以他们认为只要模仿这些现象，就可以造出其想要的自然现象，而模仿和感应就是实现这一目的的力量和法术。---------------
他们为了使荒芜的大地长满翠绿的草木，就在树枝上挂草装扮；为了赶走阴冷的冬天，他们表演杀死和埋葬冬天。尽管现在的我们很难具有原始人这样的思维，也很难想象这一切，但是我们却可以很容易地描述当时的那种真切的心情：当他们不再单单满足于物质和肉体的需要时，他们开始让自己思想进步，开始对事物的死因进行思考，开始意识到了那些连续的自然变化，也就是我们今天称之为自然法则的东西。
少年奥卡 //
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在古代，叙利亚的赫利奥波利斯和巴勒贝克地区，要求少女都要在阿斯塔特的神殿里失身给一位外乡男人。已婚妇女也跟少女一样，必须这样做，以表示对女神的虔诚献身。这个习俗后被康斯坦丁皇帝废除，神殿也被摧毁了，在原地又建了一座教堂。 腓尼基妇女为宗教义务卖淫，她们相信这样做能让女神开心，然后赐福保佑。阿莫拉特规定，凡是即将结婚的姑娘，都要在门前与人私通七日。
少年奥卡 //
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人们常把叙利亚女神和库珀拉的祭司等同起来，因为有许多相似点，比如这些祭司阉割献身于宗教的方式。每年新春伊始，希拉波利斯举行这一盛大节日，熙熙攘攘的人群从叙利亚以及周边邻近地区蜂拥而至，进入女神圣所。笛乐高奏，锣鼓喧天，祭司们受到感染，拔出刀片自行阉割。这种宗教气氛像一股巨浪吞噬着观众，激情在观众中扩散着，很多观众控制不住地模仿起来，他们忘了自己只是来欢度节日看热闹的：男人们跟随音乐疯狂地舞动，他们视野内到处是喷出鲜血的景象，情不自禁地受到吸引，陆续脱掉衣服，大喊大叫，举起地上的利器，效法祭司当场把自己的阳物割下，血淋淋地握在手里，挥舞着跑遍全城，以随便丢进路过的人家里而告终。这户人家如蒙大恩，为感谢男人给予自己家的殊荣而提供妇女的服饰给他，从此他便穿戴这些服饰度过余生。当激情退却，冷静下来的男人将为这无法挽回的献祭而悔恨终身。诗人卡图鲁斯曾在他的一首著名诗篇里，竭力描述过愚昧无知的人类，由于迷信和宗教狂热情绪的荼毒，一时冲动而造成终身遗憾的巨大影响。
少年奥卡 //女神崇拜，以及思虑短浅。
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整体看来，太多的基督教节日与异教节日时间相吻合或相近，不能说只是偶然。这些表明，即使处在胜利的位置，基督教还是会认为对手依然危险，会向手下败将做一些妥协。早期传教士猛烈攻击异教时只懂得采用僵硬的新教主义；后来的传教士们则更为机灵，采取了简单、容忍和广泛仁慈，改为怀柔政策。显然，他们明白了基督教只有把创始人定的过分苛刻的原则放宽，把通向救赎的门放宽一点，才能征服世界。
少年奥卡 //
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于是我们看到了一种矛盾、奇怪的景象：献祭神时宰杀这个神，因为他是他自己的敌人；献祭给神的祭品是神的旧我，神享用的就是他自己的血肉。------------狄俄尼索斯被说成是喝山羊血的山羊神或吃公牛的公牛神。如果类推，神被说成是吃某一特殊动物的神时，那么可以推测该动物可能就是该神的本身。
少年奥卡 //关于灵魂、神的混乱认知。
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马来人和达雅克人之所以举行稻谷仪式，是基于这样一个简单的思想基础，即稻谷的存在依赖于魂魄，而这个魂魄和人的灵魂是一样的。我们找不到更恰当的词语来形容植物体内所存在的，也同样存在于人的身体内的某种生命元素，姑且叫它“植物的魂魄”。它独立于植物，具有自主性，它可以离开植物一段时间，植物不会凋谢；但这段时间如果过长，超过某种限度，植物就会枯萎死亡。可见，人们解释稻谷的生长繁殖、凋谢死亡等现象的原则，和解释人类相应现象的那些原则是一样的，即所谓的人的生命要素组成人类魂魄，且可以同魂魄分离。正如一整套建构在人类魂魄的理论上，或者神话上的死人崇拜一样，全套的谷物崇拜也建构在这种理论和神话上。这一切的崇拜，如同矗立在脆弱的基础之上的建筑。
少年奥卡 //
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人们似乎找到了妥善的处理办法：老精灵或是新神是创造、产生该物体的，而新精灵是负责给予物体生机和活力的。如此一来，新精灵身为物体的魂魄也必然是前者所产生的；老神灵和新精灵的关系，就如同生产者与生产物、父母与孩子的关系一样。所以，如果两个精灵都是女性，那么在神话里她们就是母女关系。一言以蔽之，神话最初阶段，谷物只有一个女性精灵，但经过一段时间发展，神话就发展出两个谷物精灵，且是母女关系。
少年奥卡 //人们调节既有想法和原始想法之间的差异与冲突，于是创造出神话，都是为了解释一种东西的两种形态。是他们没法认识到一种东西可以有两种形态，尤其是神。没办法接受一个神既是谷物，又是谷神，所以创造出了母女的关系。
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献祭的人牲是有规定的，只能是买来的或天生的人牲才行，否则女神不接受。所谓“天生的人牲”是指父亲曾是人牲或自幼被父亲或监护人当作人牲抚养长大。生活如果很困难，常常有人选择卖掉自己的孩子来充当人牲，认为从此孩子的灵魂会享福，因为“他们的死是最光荣的，是为了人类的利益”。
--------如果人牲真的被视为神灵，那么像波尼酋长吃苏族女孩的心，马里莫人和康德人吃人牲的肉这类的做法，则可以解释为神灵的敬奉者认为这是在吃神的躯体。
少年奥卡 //就像会把神像的碎片拿回家，认为与神有关的东西都会带来好运。 可是国王的血又不能玷污，因为无比圣洁。所以原始人的想法不能用逻辑来解释。
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人们为什么会设想谷精变身动物呢？而且怎么又会有这么多不同的动物呢？我们可以试着回答一下。 原始人看到某种动物出现在谷物里，哪怕是一下，也会认为是有一定意义的，这意味着动物与谷物之间存在某种神秘的联系。虽然在现在的英国，几乎看不到马和牛跑到庄稼地里去（除极少数的偶然情况），但是我们不要忘记古代的田地周围是没有篱笆的，因此各种动物都可以在田里随意地进进出出、跑上跑下，明白了这点我们也许就不必奇怪在这些人们所设想的谷精动物化身中，居然有马和牛这样体型庞大的动物。
少年奥卡 //所有在田野里出现的陌生动物或者人都被认为是谷精的化身，由此可见对陌生人的恐惧，到后面发展成对陌生人的绑架勒索。而原始的田野开阔也给了他们对动物的新认识。
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在这个祭礼中凡参与宰牛的人都竭力推脱责任、指控别人，而且最终处决的是斧、刀这类的工具，这些都说明牛在“屠牛祭”中所扮演的不仅仅是牺牛，它本身也是一个神灵——杀它的人要被审判，可见杀它被认定是弑神。作家法罗的话也应证了这点，“古代在阿迪卡地区，杀牛是最大的罪行”。
少年奥卡 //《地球村里的诸神》认为印度禁止宰牛是出于经济考虑，因为牛是重要的耕田工具，不能因为一时冲动就宰牛是出于长远的考虑，从本书来看，这应该是因果倒置，可能正是因为这类禁忌使人们有了长远意识，最后由政府强制力使这种意识在无形中再次影响人们。
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户神节期间，古罗马家家户户门口所挂的羊毛偶像并不等同于人牲，而是希望巡视人间的鬼妈妈或鬼奶奶，可以被骗或甘愿接受这些偶像作为活人的替代，而赦免活人一年。这样的解释也适用于理解高僧和圣火贞女为什么在5月把灯芯草制成的偶像从苏布里西亚桥扔进台伯河：这其实是为了用偶像来减轻魔鬼对人的影响，吸引魔鬼的注意力到偶像身上。
少年奥卡 //人牲从一开始的神的替身变成了祭献品，又由偶像来代替这类祭献品。一开始杀人牲是为了保持神力，现在是祈求神不要伤害。
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中国人会将刚被处死的江洋大盗的胆汁吃掉，这样做也是为了变得勇敢。--------------说到这里，我们也就可以理解，为何原始人要吃神灵的动物或人的肉，这是为了得到神的素质和特权。谷神的主体就是谷物，葡萄汁就是葡萄神的血，信徒吃面包、喝葡萄酒实际上代表喝神的血，吃神的肉。所以在狄俄尼索斯的仪式上喝葡萄酒的行为，并不是简单的庆祝举动，而这是纪念这位葡萄神的庄严的圣餐。
少年奥卡 //
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阿伊诺人尊这些动物为神灵，宰杀动物是为了从中获得各种利益。他们自己的愿望是能以这些动物为中介传递到其亲人或更大的神那里。为了获得这些动物的美德，人们会把它们的躯体吃掉，显然他们的希望是惯常的，他们期盼动物能够再生到世上，比如向崇拜的熊和鹰祈求它们再复生到世上，这样人就可以再捉住它们、杀掉它们、吃掉它们，也就可以把他们希望获得和已经获得的所有好处归为己有。如果怀疑人们所抱有的生物会死而复生的信念，那么柏齐勒先生的话可以帮助我们消除疑团，他说：“阿伊诺人坚信他们杀掉的那些禽兽的魂魄，肯定会投胎复生回到这个世上；坚信为了人类的福祉，特别是为了阿伊诺的猎人，禽兽一定会还阳。”他告诉我们，阿伊诺人承认“会有另一个禽兽来顶替被杀的禽兽，这样人们对待它时可以用相同的方式”，人们认为对熊而言，杀熊、吃熊，是一件很高兴的事，同时也是一种荣誉。
少年奥卡 //用今天的话说，就是一种非常自嗨的行为。
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头脑简单的原始人觉得，自己身上的病痛、哀愁或祸害都可以用这种方式消除，倘若可以转移给别人，那么别人就会替自己承担这些。杀神仪式是把整个民族的罪孽和不幸转移给即死的神，那些罪孽和不幸会随着神的死亡而消失，而消除罪孽的人们一身清白，生活快乐。可以看出，野蛮人的这种观念混淆了生理和心理、物质和非物质的现象，是以偏概全的。他们秉承这种错误的信念，想出各种计谋，让别人承担自己的罪过或不幸，还扩大到杀神转罪。
少年奥卡 //最传统的道德还未建立。人们并没有不损他人的思想，我猜道德的建立应该是人们都认识到这样对大家都好。
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把世界各地的习俗做一个比较，可以总结出，人神是为了让替身代他去死，所以才会屈尊暂时交出神权。这个结论清晰地表现了那些没有被历史的明灯照亮，在浓雾中隐藏了很久的悲惨形象——承担众生罪恶的人神、为羊群献命的牧人、佛的代理人等。
少年奥卡 //
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人们认为，节日期间为了要模仿萨图恩时代的社会状态，所以放任奴隶。有人说，萨图纳里亚节正是对那个黄金时代的暂时恢复，那个发号玩笑般命令的假王，就是萨图恩的代表。
少年奥卡 //节日也可能是为了纪念，比如端午。
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根据原始人的信念，月经期间的姑娘是不干净的，这种不洁与神人的圣洁之间，是同一种神秘力量的不同表现形式罢了，在本质上并没有什么差异。某种神秘力量和一般的力量一样，它本身并没有好坏之分，是造福还是贻祸取决于人们怎么使用它。所以，和月经来潮时的姑娘们类似，神人不能见天触地的原因可能有两个：一是由于担心接触天地后会触发神性，从而产生强大的毁灭力量；二是担心泄露了神人所有的微妙神性，以至他今后不能再胜任神职，从而保护人民和世界的安全。
少年奥卡 //对于不能理解的力量则不分好坏，但以谨慎的态度对待，这可能就是原始人的敬畏自然的做法吧。
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观点的差异是可以调和的。我们假设，如果在最开始的时候点燃这些节日的火是对太阳光和热的模仿，那么，我们就可以从阳光具有净化和消毒作用的观点得到火具有净化和消毒效果的信念。如果这种推测正确的话，那么我们可以作出以下推论：最开始的时候这些仪式本来是对阳光的模仿，后来引申出了它的净化作用。
少年奥卡 //篝火到底是因为模仿太阳还是净化消毒，两种观点是可以调和的，人们认为篝火可以对付巫术，也是源于对篝火模仿太阳的认识吧。
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篝火还可以使婚姻得到促进，帮助那些没有子女的夫妇生儿育女。这一令人高兴的结果是通过排除巫蛊对结合的夫妇所施的魔法从而间接地得到的效果，不需要直接从火对生殖能力直接促进的方式得到。-----------人们一般认为，把巫蛊烧死是点燃篝火的一个目的，有时候会用“巫婆”来称呼那些在篝火中被焚化的偶像。所以得出结论：节日中烧掉的妖巫偶像，其实就是烧掉巫婆或男巫的代表。
少年奥卡 //
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为何橡树的生命寄放在槲寄生中，这可能是人们根据观察发现，冬天当橡树绿叶凋零，唯有寄生其上的槲寄生依然翠绿，而且槲寄生是长在橡树枝干上，而非从地里长出，这也更加支持了这种观点。
------------原始人设想橡树也和人类一样，需要把生命寄放在某个安全的地方，而同时因为槲寄生既不长在地上也不在天上，所以在某种意义上说可谓是远离灾害。
少年奥卡 //人们认为永恒的灵魂必寄居在常青的植物上。
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阿里基亚丛林中金枝所生长的那棵树就是祭司“森林之王”的化身。如果那棵树是橡树，那么毫无疑问，“森林之王”是橡树精灵的化身。所以，关于折下金枝表示精灵被杀死也就不难理解了：橡树精灵的生与死，同寄生在橡树上的槲寄生的生命相关，如同拜尔德一样，槲寄生活着，精灵也就不会死亡；反之，必须折断槲寄生才能杀死精灵，并且我们推测很可能也要用折下的槲寄生为工具才能杀死他，就像杀拜尔德那样。
少年奥卡 //
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我们只要记住，知识的进步是目标明确且永不停止的。因而，我们无须抱怨这种无止尽的追求。“人生来不是为了如野兽般活着，而是为了追求美德和知识。”正是这份不懈的追求造就了许多伟大的事物，也许终有一天我们会被淘汰，但是我们可以预见，更闪亮的星星会出现在未来思想领域中的“航行者”尤利西斯的头顶，而不是现在这样远远地照耀着我们。
少年奥卡 //
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