慈悲的心肠，是生养民生长万物的根基萌芽；一种有所为有所不为的气节，是支撑世界的砥柱基石。所以有才德的人哪怕是一只昆虫一个蝼蚁，也不忍心伤害，即使是一段线缕一截蚕丝这么丁点的财物，也不会贪图占取，如此一来，他们便可以为世界万物安排命运，在天地间树立一种精神。

经常保持清醒的头脑，时时提醒自己，才能在功名利禄面前不迷失自我，也得以避开各种冷枪暗箭，保得平安；能解除天罗地网般的威胁，逢凶化吉。儒家主张，如果在社会生活中出现问题，首先应该反省、检讨的是自身，思考是否是因为自身的原因导致问题的出现，自身强大、洁净，则外物不能侵。

吃得苦中苦，方为人上人！

做学问的人要有坚定不移、百折不回的决心，唯有如此才能得心应手地处世为人。意志的坚定是功业成就的基础，只有这样才能充分调动主观能动性，朝着目标全力进发。

空暇时就应当审视自己是否有纷乱混杂的欲望，忙碌时就应当考虑有没有粗率浮躁的表现，春风得意时就应当考虑有没有傲慢自负的言辞和神色，身处逆境时就想想自己会不会心存怨念和悲情。这样经会越来越少，这才是真正做学问的人。

1，什么是中国性？中国人有自己处理问题的方式,也善于倾听别人的意见和吸纳别人的东西，但倾听和吸纳的方式又是自己的；他们可以接受西方，但强加的不行。 2，中国之民权概念的认识与运用：费正清学派：西方对中国近代性肯定有意义，但不能无限扩大，还有中国封建社会的内忧。中国中心论：但忽视了中西方联系，中国中心观的分析框架混淆。 分析事物不能割裂看待。前者凸显西方对中国的诱惑力，后者认识到中国本身因诱惑而产生的“联想”。 3，物境（近代中国把它设想为一种能够解决中国国家和社会衰败、滞弱的器具。），联想（英国人，哈耶克氏，使西方世界得以充分地利用了那些能够导致文明发展的东西并不必然地成为非西方世界发展的动力）和利益

日用有真道，诚心，气和，愉色，婉言。 云电风灯，难久已。 形固，槁木；心固，死灰。 定云止水，鸢飞鱼跃。动静合宜，道！ 观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉！（岂不与学习同？且学习岂真寂寞？） 《省心录》：以责人之心责己，则寡过；以恕己之心恕人，则全交。 自信 自疑者人亦疑之，身外皆敌国 正视自己错误 己有过失，忌不自知。 严于律己，宽以待人。 逆耳之言如拂尘，拂心； 悦耳快心如鸩毒，蚀骨。 攻过毋严，思其堪受；教善勿高，使其可从。 处世不必邀功，无过便是功；与人不必感德，无怨便是德。 唾面自干，娄师德 利欲声色不及我，我心及我。 放功名脱凡，放道德入圣。 聪明人宜敛藏，何必炫耀，惹人记恨。 居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太霭；守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。（居安思危，处乱思治）

若业必求满，功必求盈者，不生内变，必招外忧。

实现理想、建立事业，就应当脚踏实地。哪怕有一点的贪慕虚荣，功业就会变成虚伪的成果；宣讲义理，休养道德，要坚守超凡脱俗之心，一旦计较成效与得失，将会使人虚浮甚至躁狂，必然落入俗套。