《沉默的大多数》是当代作家王小波创作的杂文随笔集,收录了作者的杂文名篇。包括思想文化方面的文章,包括从日常生活中发掘出来的各种真知灼见,包括对社会科学研究的评论,包括创作 …… [ 展开全部 ]
  • 作者:王小波
  • 出版社:湖南文艺出版社
  • 定价:CNY 38.00
  • ISBN:9787540473624
  • 2020-11-28 11:03:44 摘录
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  • 2020-10-12 22:34:09 摘录
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  • 2020-09-14 22:30:29 摘录
    理性就想贞操,失去了就不会再有;只要碰上了开心的事,乐观是会回来的。
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  • 2019-08-15 09:36:26 摘录
    理性就像贞操,失去了就不会再有;只要碰上了开心的事,乐观还会回来的。

    质朴的人们假如能把自己理解不了的事情看做是与己无关的事,那就好了。

    我选择沉默的主要原因之一:从话语中,你很少能学到人性,从沉默中却能。假如还想学得更多,那就要继续一声不吭。

    胡思乱想并不有趣,有趣的是有道理而新奇。

    人既然活着,就有权保证他思想的连贯性,到死方休。

    在一个喧嚣的话语圈下面,始终有一个沉默的大多数。既然精神原子弹在一颗又一颗地炸着,哪里有我们说话的份?但我辈现在开始说话,以前说过的一切和我们都无关系——总而言之,是个一刀两断的意思。千里之行,始于足下,中国要有自由派,就从我辈开始。

    不管是信神,还是自珍自重,人活在世界上总得有点信念才成。

    人活在世界上,不可以有偏差;而且多少要费点劲儿,才能把自己保持到理性的轨道上。

    在我周围,像我这种性格的人特多——在公众场合什么都不说,到了私下里却妙语连珠,换言之,对信得过的人什么都说,对信不过的人什么都不说。保持沉默是怯懦的。

    好在人不光是在书本上学习,还会在沉默中学习。

    人必须过他可以接受的生活,这恰恰是他改变一切的动力。

    在非性的年代里,性才会成为生活主题,正如饥饿的年代里吃会成为生活的主题。

    众所周知,人可以令驴和马交配,这是违背这两种动物的天性的,结果生出骡子来,但骡子没有生殖力,这说明违背天性的事不能长久。

    我的积极结论是这样的:真理直率无比,坚硬不比,但凡有一点柔顺,也算不了真理。

    周围的世界太过荒诞,所以暗下决心保持沉默。

    假如一个人每天吃一样的饭,干一样的活,再加上把八个样板戏翻过来倒过去的看,看到听了上句知道下句的程度,就值得我最大的同情。

    我所说的一切全都过去了。似乎没有必要保持沉默了。

    我和大多数人一样,有着正常的性取向。咱们这些人见到满大街都是漂亮的异性,就会感到振奋。作为一个男人,我很希望到处都是美丽的姑娘,让我一饱眼福——女人的想法就不同,他希望到处都是漂亮的小伙子。

    一般来说,扼杀有趣的人总是这么说的:为了营造至善,我们必须做出这种牺牲,但却忘记了让人们活着得到乐趣,这本身就是善;因为这点小小的疏忽,至善就变成了至恶······

    我上大学时,有一次我的数学教授在课堂上讲到:我现在所教的数学,你们也许一生都用不到,但我还要教,因为这些知识是好的,应该让你们知道。

    我对自己的要求很低:我活在世上,无非想要明白些道理,遇见些有趣的事。倘能如我愿,我的一生就算成功。

    总的来说,学习一事,在人家看来快乐无比,而在我们眼中则毫无乐趣,如同一个太监面对后宫佳丽。

    因为没事干而下棋,性质和手淫差不太多。

    一个人想像自己不懂得的事很容易浪漫。

    在萧伯纳的《英国佬的另一个岛》里,有一位年轻人这么说他的穷父亲:“一辈子都在弄他的那片土、那只猪;结果自己也变成了一片土、一只猪。”

    没有钱、没有社会地位、没有文化,人很难掌握自己的命运。

    亘古以来,人类在性和性别问题上就没有平常心,开头有点假模假式,后来就有点五迷三道,最后干脆是不三不四,或者是蛮横无理。

    我常听人说:这世界上哪有那么多有趣的事情。人对现实世界有这种评价、这种感慨,恐怕不能说是错误的。问题就在于应该做点什么。这句感慨是个四通八达的路口,所有的人都到达过这个地方,然后在此分手。有些人去开创有趣的事业,有些人去开创无趣的事业。前者以为,既然有趣的事不多,我们才要做有趣的事。后者经过这一番感慨,就自以为知道了天命,然后板起脸来对别人进行说教。

    凭良心说,我喜欢千奇百怪的结果——我把这叫做浪漫。

    是我要做不是我必须做——这是一种本质的区别。我个人认为,做爱做的事才是“有”,做自己也不知为什么要做的事才是“无”。

    总而言之,干什么都是好的,但要干出来个样子来,这是人的价值和尊严所在。

    这种情形对我是一种极大的损害。在此我毫不谦虚地说,我是个高层次的读者,可是书刊检查却拿我当十六岁的孩子看待。

    我宁可做一个苏格拉底那样的人,自以为一无所知,体会寻求知识的快乐,也不肯做个“智慧满盈”的儒士,忍受这种无所事事的煎熬。

    人家有几样好东西,活的好一点,心情也好一点,这就是轻狂。非得把这些好东西毁了,让人家沉痛,这就是不轻狂。

    我猜越是生活了无趣味,又看不到希望的人,就越会竖起耳朵来听这种于己有利的说法。这大概是因为撒癔症比过正常的生活还快乐一些吧。

    现在有很多文人下了海,不再从事文化事业。不管在商界、产业界还是科技界,人们以聪明才智、辛勤劳动来进行竞争。唯独在文化界,赌的是人品、爱国心、羞耻心。照我看来,这有点像赌命,甚至比赌命还严重。这种危险的游戏有何奖品?只是一点小小的文名。所以,你不要怪文人下海。

    口沫飞溅,对别人大做价值评判,层次很低。

    人要永远做小孩子虽办不到,但想要保持沉默是能办到的。

    现在的年轻人大概常听人说,人有知识就会变聪明,会活得更好,不受人欺。这话虽不错,但也有偏差。知识另有一种作用,它可以使你生活在过去、未来和现在,使你的生活变得更充实、更有趣。这其中另有一种境界,非无知的人可解。不管有没有直接的好处,都应该学习——持这种态度来求知更可取。

    不管是同性恋,还是异性恋,对爱情的忠贞不渝总是让人敬重。

    在社会伦理的领域里我还想反对无趣,也就是说,要反对庄严肃穆的假正经。据我的考察,在一个宽松的社会里,人们可以收获到高雅,收获到精雕细琢的浪漫;在一个呆板的社会里,人们可以收获到幽默——起码是黑色的幽默。

    我赞成罗素先生的一句话:“须知参差多态,乃是幸福的本源。”大多数的参差多态都是敏于思索的人创造出来的。

    在文学艺术及其他人文的领域之内,国人的确是在使用一种双重标准,那就是对外国人的作品,用艺术或科学的标准来审评;而对中国人的作品,则用道德的标准来审评。

    但是,为时已晚。大好年华已经空过,哎,蹉跎岁月,不说也罢!

    人有无尊严,有一个简单的判据,是看他被当做一个人还是一个东西来对待。这件事有点两重性,其一别人把你当做人还是东西,是你尊严之所在。其二是你把自己看成人还是东西,也是你的尊严所在。

    至于沉默的理由,很是简单。就是信不过话语圈。从我短短的人生经历来看,它是一座声名狼藉的疯人院。当时我怀疑的不仅是说过亩产三十万斤粮、炸过精神原子弹的那个话语圈,而是一切话语圈子。假如在今天能证明我当时犯了一个以偏概全的错误,我会感到无限的幸福。

    别人的痛苦才是艺术的源泉。而你去受苦,只会成为别人的艺术源泉。

    你有种美好的信念,我很尊重,但是要硬塞给我,我就不那么乐意。

    从我懂事的年龄起,就常听人们说:我们这一代,生于一个神圣的时代,多么幸福,而且肩负着解放天下三分之二受苦人的神圣使命,等等。同年龄的人听了都很振奋,很爱听,但我总有点疑问,这么多美事怎么都叫我赶上了。

    东方文化里所有的一切,那边都有,之所以没有投入全身心投入研究,主要是因为人家还有些别的事情。

    学术界就是这样的局面,所以我们劝年轻人从事学术时总要说:要耐得住寂寞。好像劝寡妇守空房一样。除了家徒四壁,还有头脑空空如也,这让人怎么个熬法嘛。

    有人说,现代的科学、文化,林林总总,尽在儒家的典籍之中,只要你认真钻研。这我倒是相信,我还相信那块口香糖再嚼下去,还能嚼出牛肉干的味道,只要你不断的嚼。

    照我看,不管干什么都可以保持沉默。

    正如堂·吉诃德挑战风车也是出于善良的动机,但是这样做的结果却很不幸。

    在思想真空里煎熬。

    中国的人文知识分子,有种以天下为己任的使命感,总觉得自己该搞出些给老百姓当信仰的东西。这种想法的古怪之处在于,他们不仅是想当牧师、想当神学家,还想当上帝(中国话不叫上帝,叫“圣人”)。可惜的是,老百姓该信什么,信到哪种程度,你说了并不算哪,这是令人遗憾的。还有一条不令人遗憾,但却要命:你自己也是老百姓;所以弄得不好,就会自己疴屎自已吃。中国的知识分子在这一节上从来就不明白,所以常常会害到自己。

    我要说出我的结论。中国人一直生活在一种有害哲学的影响之下,孔孟程朱编出了这套东西完全是因为他们在社会的上层生活。假如从整个人类来考虑问题,早就会发现,趋利避害,直截了当地解决实际问题最重要――说实话中国人在这方面已经不像样了这不是什么哲学的思辨,而是我的生活经验。我们的社会里,必须有改变物质生活的原动力,这样才能把未来的命脉握在自己的手里。

    所谓弱势群体,就是有些话没有说出来的人。就是因为这些话没有说出来,所以很多人以为他们不存在或者很遥远。

    如果说,孔孟程朱就是中华文化遗产的主要部分,那我就要说,这点东西太少了,拢共就是些人际关系里那么一点事,再加上后来的阴阳五行。这么多读书人研究了两千多年,实在太过分。真正的学问不在字句上,而在于思想。

    中国的君子独善其身,这样就没有了尊严。这是因为尊严是属于个人的、不可压缩的空间,这块空间要靠自己来捍卫——捍卫的意思是指敢争、敢打官司、敢动手(勇斗歹徒)。

    在我们这里,人对人的态度,有时太过粗暴、太不讲道理。按现代的标准来看,这种态度过于原始——这可能是传统社会的痕迹。假如真是这样,我们或许可以期望将来情况会好些。

    开口说话并不意味着恢复了缴纳税金的责任感,假设我真是那么想,大家就会见到一个最大的废话篓子。我有的是另一种责任感。

    假如我被大奸大恶之徒所骗,心理还能平衡,而被善良的低智人所骗,我就不能原谅自己。

    只有那些知道自己智慧一文不值的人,才是最有智慧的人。

    我对国学的看法是:这种东西实在厉害。最可怕之处就在那个“国”字。顶着这个字,谁还敢有不同意见?

    照他看来,写书应该能教育人民,提升人的灵魂。这真是金玉良言。但是在这是世界上的一切人当中,我最希望予以提升的一个,就是我自己。

    我相信这不是我一个人的经历:傍晚时分,你坐在屋檐下,看着天慢慢地黑下去,心里寂寞而凄凉,感到自己的生命被剥夺了。当时我是个年轻人,但我害怕这样生活下去,衰老下去。在我看来,这是比死亡更可怕的事。

    说这辈子我干什么都可以,就是不能做一个一无所能,就能明辨是非的人。


    两条大汉扣着膀子乱跳,是有点古怪,但我们又不是在大街上跳,而是在偏僻小路上跳,所以没有妨碍谁。再说,我们俩都是出了名的特立独行之士,无论是老师,还是学生干部,全都懒得来管我们。


    中国这地方有一种特别之处那就是人只有在家里(现在还要加上在单位里)负责任,出了门就没有责任感。

    话语即权力,或者说,权利即话语。

    总而言之,从小我对讲出来的话就不大相信,越是声色俱厉,嗓门高亢,我越是不信。和任何话语相比,饥饿都是更大的真理。

    在我小时候,话语好像是一池冷水,它使我一身一身起鸡皮疙瘩。但不管怎么说吧,人来到世间,仿佛是来游泳的,迟早要跳进去。

    我们这个国家里,只有很少的人觉得思想会有乐趣,却有更多的人感受过思想带来的恐慌,所以现在还有很多人以为,思想的味道就该是这样的。

    假如一个人每天吃一样的饭,干一样的活儿,再加上把八个样板翻过来倒过去地看,看到听了上句就知道下一句的程度,就值得我最大的同情。

    四书也好,《红楼梦》也罢,本来只是几本书,却硬要把整个大千世界都塞在其中。我相信世界不会因此得益,而是因此受害。

    罗素曾说,人活在世上,主要是在做两件事:一、改变物体的位置和形状,二、支使别人这样干。

    东西方精神的最大区别在于西方人沉迷于物欲,而东方人精于人与人的关系;前者从征服中得到满足,后者从人与人的相亲相爱中汲取幸福。

    中国人在人际关系里找到了乐趣,我们认为这是自己的一大优点。因为有此优点,我们既不冷漠,又不自私,而且人与自然的关系和谐,中国社会四平八稳,不容易出毛病。

    人活在世上,不必什么都知道,只知道最好的就够了。


    吾爱王小波
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  • 2019-04-27 11:20:57 摘录
    水游传》上写到,宋江犯了法,被刺配江州,归戴京
    管。按理他该给戴宗些好处,但他就是不给。于是,戴宗就来要。宋江还是不给他,还问他,我有什么短处在你手里,你
    什么要我的好处?戴宗大怒道,还敢问我凭什么?你犯在我手里,轻咳嗽都是罪名!你这厮,只是俺手里的一个行货!行货,是分等货物,戴宗说,宋江是一件降价处理品,而他自则以货主自居。
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  • 2019-02-17 21:38:10 摘录
    一个常常在进行着接近自己限度斗争的人,总是会常常失败的,一个想探索自然奥秘的人也常常会失败,一个想改革社会的人更是会常常失败。只有那些安于自己限度之内的生活的人才总是“胜利”,这种“胜利者”之所以长胜不败,只是因为他的对手是早已降伏的,或者说,他根本没有投入斗争。
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  • 2019-02-16 07:21:25 摘录
    一个女孩子来到人世间,应该像男孩子一样,有权利寻求她所要的一切。
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  • 2019-02-15 23:19:10 摘录
    这是小说发生的地方,却不是写小说的地方。
    “middle of nowhere”
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  • 2019-02-15 23:17:40 摘录
    生活对我来说,不是算草纸,可以说撕就撕,所以到后来我不上山下乡时,已经老了好多。但是我的生活对于某些人来说的确是算草纸可以拿来乱写乱画。其实我又算得了什么,不过是干万人中的一个。像上山下乡这样的事,过去有,现在有,将来保不准还会有的。
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  • 2019-02-14 21:32:43 摘录
    我以为科学和艺术的正途不仅不是去关怀弱势群体,而且应当去冒犯强势群体。使最强的人都感到受了置犯,那才叫作成就。以爱因斯坦为例,发表相对论就是冒犯所有在世的物理学家他做得很对。艺术家也当如此,我们才有望看到好文章。以笔者为例,杜拉斯的《情人》、卡尔维诺的《我们的祖先》,还有许多书都使我深感被冒犯,总觉得这样的好东西该是我写出来的才对。
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  • 2019-02-13 22:06:21 摘录
    在美国,教会、军队,还有社会的上层人物,受宗教和等级约,时常犯有假正经的毛病,所以就成为嘲讽的对象。这种幽默但不难理解。中国为什么没有这种幽默,道理是明摆着的:这里的权力容许幽默,只容许假正经。开玩笑会给自已带来麻烦,我喜欢说几句笑话,别人就总说:“你在五七年,准是个‘右’派。”一九五七年有好多漫家
    都当了“右”派。直到现在,中国还是世界上少数几个没有政治漫画国家。于是,幽默在这个国家成了高深莫测的学回。
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  • 2019-02-12 13:31:55 摘录
    当语及他人时,首先该把他当个寻常人然后再论他的善恶是非。这不是尊重他,而是尊重“那人”,从最深的意义上说,更是尊重自已所有的人毕竟属同一物种。人的成就、过失美德和陋习,都不该用他的特殊来解释。 You are special°,这句话只适于对爱人讲。假如不是这么用,也很肉麻。
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  • 2019-02-12 11:33:42 摘录
    编程也好,解几何题也罢,一开始时,你总是很笨的。不用蒙师来打手板,也不用学官来打屁股,你自己心里知道:程序死在机器里,题也做不出来,不笨还能说是很聪明的吗?后来程序能走通,题目也能做出来,不光有大便通畅只感,觉自己正在变得聪明—人活在世界上,需要这样的经历:做成了一件事,又做成一件事,逐渐地对要做的事有了把握。
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  • 2019-02-09 23:17:33 摘录
    人生活在一种文化的影响中,他就有批判这种文化的权利。
    “文化相对主义是人类学家对待外来文化的态度”
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  • 2019-02-09 23:15:43 摘录
    最能说明你是一件货物的事就是:人家拿你干子或对你有任何一种评价,都无须向你解释或征得你的同意。
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