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历史上的“国家”是一个充满歧义的概念。在某种程度上，国家具有和所谓天神相同的属性：被人类自己所创造，又被人类自己所服从，并且，正如祭司们自称在人间代行天神的旨意，统治者们
……
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也会自称代表国家的利益，而真正的获益者却往往只是这些“代理人”自己。 人们忘记了国家本该只是一件工具，却满怀激情地把它当作目的本身。 ——作者题记
[ 收起 ]
作者：熊逸
出版社：民主与建设出版社
定价：68
ISBN：9787513905541
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月曜天心
2017-05-20 23:59:44 摘录
事情的另一面是:我们回顾一下前文详细讲过的汤祷的传说,商汤王以自虐的方式在桑林祷雨,甚至还险些把自己的老命做了献给上天的祭品,这不正是“能受国之不祥,是谓天下王”么?所以,从这个上古传说的角度来看,《老子》的这一说法恐怕并非空穴来风,这也许并不是老子捋着白胡子靠脑力
激荡构想出来的深刻哲理,而是对上古政治传统的一种模糊的继承。
反正,不管怎么说,《老子》在这里再一次地给我们讲了一番政治。正如我常说的,不要以为先秦诸子们讲的都是些什么伦理道德和生活智慧,这些智者们的思想核心几乎都是通往政治的,我们只有在这个层面上去理解他们才会少一些自以为是的误解。
看到这想起一个段子:小明有个同学甲，是一文豪级别的人物，经常在读者杂志上发表文章。有一回月考语文阅读刚好用了甲的文章出题，小明以为甲语文肯定是高分，结果卷子发下来，甲的那篇阅读只得了个位分数。甲在一旁哀叹:作者就是这么想的，你们乱在那分析什么？ 所谓诸子百家，儒墨道法，看起来各讲各的很有看头，其实你仔细往先秦追溯。管它什么派别，说白了都是在为帝王谏言，都是在说政治，只不过落脚点不一样罢了。那我们现在可不把他们当政治学去看，为啥？就是因为老前辈简洁的文言文，让无数后辈在那解释来解释去，最后是个什么样子，估计也跟老前辈没啥关系了
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月曜天心
2017-05-11 00:30:48 摘录
真与假的意义在于:告诉了我们那些篡改经典的后人(很可能是秦、汉时期的人)是如何对《老子》思想作了发挥的,而这些人的思想正好反映出来他们时代里的一些思潮,正如我们现代人如果单单从《资本论》入手是解读不了市场经济和计划经济的。
那么,我们现在是否可以粗略地得出这个印象:汉朝初年的《老子》被羼杂进了一些权谋思想,并在这个意义上得到了权威的认可和解读呢?
提到汉初的“黄老之学”，往往只关注它的“与民休息”。事实上，帝王家向来喜欢的都是权术，无论儒还是道，想要被帝王看上，就不能单纯的讲什么“礼”“道” 皇帝又不傻，这些东西让百姓去信仰好了，领导就应该钻研如何领导部下嘛。
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月曜天心
2017-05-05 22:54:53 摘录
我们再由此稍稍想一个小小的问题:国家是否原本只是，或者说原本应该只是，人们为了达成某种目的而创造的一件“工具”？对，仅仅是一个“工具”?
小到集体，大到国家，从契约精神来看，大家只是基于某一目的的实现，而自动选择让度自己的一部分权利。那么，国家也就是人们达成目的地工具，可是放眼全球，现代国家哪个政府不是宣扬民族利益高于一切？我们为之激动奋斗乃至牺牲的国家民族，到最后也就是那几人代表的政府罢了。反过来，我们不愿放弃自己的利益，就是与整个国民为敌的行为。哪有为了工具奋斗终生的人？
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月曜天心
2017-05-04 22:34:13 摘录
为什么政府会斥重金去搞精英体育而不是大众体育，正因为精英体育具有图腾意义，而我们近现代的祭祀黄帝和祭孔大典，照样可以这般追溯到图腾崇拜的意义上去——或许许正是在这个意义上，伏羲才变成了“天下”之主，变成了我们
每个人的曾祖爷爷。
所以，有时候历史书上的各种伏羲女娲画像，可以干脆理解为部落图腾
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月曜天心
2017-05-03 23:37:47 摘录
宣扬黄老的汉朝，感觉君主一点点厉害起来；宣扬老庄的魏晋，感觉臣子一点点神经起来
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月曜天心
2017-05-02 18:50:22 摘录
我不“相信”(belive)天堂，但我"信仰”(believe in)天堂。
这句话看起来有些荒谬可笑，但是细加思索，又觉得很有道理。长了这么大，偏喜欢一些些神神鬼鬼的东西，不是笃定的相信什么灵魂转世投胎为人的“封建迷信”，仅是好奇，毕竟我们都是破四旧以后长大的孩子，是坚定的无神论者。面对生活中的不义与人性的黑暗，有时人力难为，我们往往会说“善恶自有报应”。我们也知道人死了就是死了，但是还是在平常生活中尽量活的善良友好，希冀死后有一个好的去处。这一切不一定是我们都相信那些说法，但无意识的在遵循却是事实。信仰是缥缈的，具体处理视个人而定，有人曾经问我信不信那些鬼神报应之说，我就很正经的回答，不相信，但是我愿意信仰它。毕竟如果没了内在约束与克制，人性就会肆意生长的不堪入目（虽然它本来也就那样子）
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月曜天心
2017-04-30 08:57:16 摘录
土地兼并导致破产农民变成佃农或奴隶，而政府的税收就不再直接落到他们身上了，而是落到了地主和奴隶主的身上。就拿三十分之一的税率说事吧，政府向地主征的税是三十分之一，但地主向佃农收多少粮食这却是地主说了算的——于是，地主向佃农按自己认为的合适尺度收了百分之五十，向政府上交了三十分之一。我们来换算一下，政府税收占了大约3%，地主的地租收入占了大约47%，佃农自己剩余50%。而农民如果在土地和收成不变的情况下，如果自己是自由农而不是佃农，那他在向政府上交3%之后，应该剩余97%才对。这就看清了，政府的低税率本意是要照顾农民，可实际执行起来的结果却更多地便宜了地主。拿道家的思想来看，政府如此的低税率，甚至是零税率，实在够得上“清静无为”的标准了，但结果却又一次的事与愿违。
历来都在强调重农抑商，可惜政府本意再好，只要没有解决土地兼并贫富分化的社会问题，都是空谈，甚至加剧分化程度。关于土地兼并，一直是专制时代皇帝稳固权力的对头，但还就是拿它没办法。怎么弄？大豪强都拖出去杀喽？结果你被换掉。放着不管吧？结果你们家族被换掉。 真是蒋校长说的:反腐亡党，不反腐亡国。 估计领导人心里也嘀咕:我能怎么办？我也很绝望呀
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月曜天心
2017-04-29 08:33:24 摘录
我们再来看两任燕国国君给乐毅父子的两封书信，就会发现国君是责怪乐毅父子也好，撇清自己也好，并没有拿爱国主义来说过事。信中表现的是一种自由人的自由联合的精神，而申饬对方和央告对方的时候，依据都是我（或者我爹）对你一直不错!我对你好，你也应该对我好。我虽然错怪了你，但看在我(或者我爹)一直对你很好的份上，希望你能够原谅我。
自由人的自由联合，这才是封建时代该有的样子。当然，此封建非彼封建，后边的那叫专制。我们平常的理解，都喜欢站在现在的道德高度去审视以前的行为，其实这没啥卵用，因为人家跟你三观不同没啥可聊的
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月曜天心
2017-04-26 20:16:15 摘录
还有一个看似荒诞的问题是:既然正统官方思想如此推崇《春秋》灾异理论和五行生克之说，这也就意味着官方是承认不存在万世不衰的朝代的，那么，假若当真有人看到了某个足以预言改朝换代的灾异，并且“勇于”向政府汇报的话，这该怎么处理呢?
老天爷用灾异告诫大家说这皇帝不咋样，换了罢，大家也都等着皇帝表态，可皇帝也不能真的说:哎呀，老天爷说的对呀，我这个人一身毛病，还不好好学习，实在不配再做皇帝了，那就换个人来吧！退一步讲，就算人家这么说了，你谁敢站出来说:我来! 所以，皇帝他老人家是不能换滴～那咋办？要不怎么说古代劳动人民智慧高呢，人家还就有解决办法———改年号。这年号一改，我就跟过去一刀两断了，我就重新做人了，那过去的灾异也就跟我没啥关系了。 如此看来，哪个皇帝年号改的频繁，是不是也就显示着他的麻烦事比较多呢？
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引子之一：新问题常是老问题
（一）“诋岳飞而推崇秦桧也”——（二）五十年前哈耶克——（三）我们今日还不配读经——（四）祭孔•文天
引子之二：事实问题还是逻辑问题
引子之三：在诗歌的标签之外
第一章 杀人无罪，报仇有理
（一）徐元庆谋杀案——控方：陈子昂，辩方：柳宗元
（二）梁悦谋杀案：韩愈的法律难题
（三）以德报怨，以直报怨，以过分报怨——从赵娥亲案、康买得案和阳球灭门案看《公羊传》的复仇大义——爱
（四）“汉时以经义断事”——张汤亭疑奏谳——隽不疑处置卫太子事件——萧望之以儒术解决匈奴问题——汉武
第二章 一经三传：哲学、历史、还是政治？
（一）“三传”小史——小学《论语》与大学《春秋》——“春秋三传”和“春秋四传”——公羊学和榖梁学在皇
（二）作为官方政治学的“春秋大义”——《唐太宗文集》——《春秋决狱》——《诗经》和《春秋》的联合断案
（三）原心定罪：同罪不同罚——《春秋繁露》——逄丑父该杀——辕涛涂不该抓——鲁季子追捕庆父——吴季子
（四）官员私斗：汉代“《春秋》原心定罪”的一个案例范本——弃市——完城旦舂——孝道的顺民逻辑
（五）查案不难，判案才难——许世子判例——谁是理性人——腹诽判例——约法三章
（六）赵家村的爱国主义——君亲无将——同姓公卿和异姓公卿——国家股份公司
（七）江山可以送人吗？——卖国的人不都是贼——工人无祖国——泰戈尔对民族长远利益的质疑——民族主义与
（八）三纲实系命——黑社会的三纲五常——乞丐何曾有二妻——在哈巴狗的眼里，狼是粗俗可鄙的——《驯狗教
（九）Don’t Be Evil，真的吗？——《路温舒尚德缓刑书》——文章模板——乌鸦蛋和凤凰蛋——
（十）绞尽脑汁，抓住路温舒的破绽
第三章 天人三策
（一）“天人三策”之一——鬼神与灵异现象——做人还是做政治？——格劳孔PK苏格拉底——吕底亚牧羊人的
（二）“天人三策”之二——形式主义必不可少——“明受之于天，不受之于人”——“用人不疑，疑人不用”，
（三）“天人三策”之三——“问鬼神”和“问苍生”并不矛盾——《搜神记》的怪力乱神——汤祷——龙图腾和
（四）在老天爷的英明领导下……——最怕是日蚀——日蚀三十六，弑君三十六——学习汉明帝的重要讲话
（五）纬书和伪书
（六）用灵异现象劝皇帝下台
（七）年号也是一门学问
第四章 黄老，老庄，申韩，谁是真道家？
（一）乐毅是忠还是奸？——听文天祥讲爱情故事——海南人民的分裂运动或独立运动——乐毅后人的故事
（二）到底什么才是“国”？——伏尔泰的《哲学词典》
（三）乐毅一家人与早期的道家传承——河上丈人与安期生——曹参的转型
（四）狱市，黄老之道在政治管理上的一次具体实践
（五）两种“无为而治”
（六）到底谁才是奴隶？
（七）《管子》，两千年前的前卫经济思想——“礼仪三百，威仪三千”——法礼之辨——国家利益、集体利益、
（八）臣乘马——乘马数——人言荡子销金窟，我道贫民觅食乡——道家：黄老还是老庄？——《韩非子》的忠孝
（九）《淮南子》解读《老子》——小故事，大智慧——1．法令滋彰，盗贼多有——2．知其雄，守其雌，其为
（十）青蛙国王
（十一）于吉之死的三个版本——小说是如何做到“比历史更真实”的
（十二）屠龙术——小尧舜——夷夏之防
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引子之一：新问题常是老问题
（一）“诋岳飞而推崇秦桧也”——（二）五十年前哈耶克——（三）我们今日还不配读经——（四）祭孔•文天
引子之二：事实问题还是逻辑问题
引子之三：在诗歌的标签之外
第一章 杀人无罪，报仇有理
（一）徐元庆谋杀案——控方：陈子昂，辩方：柳宗元
（二）梁悦谋杀案：韩愈的法律难题
（三）以德报怨，以直报怨，以过分报怨——从赵娥亲案、康买得案和阳球灭门案看《公羊传》的复仇大义——爱
（四）“汉时以经义断事”——张汤亭疑奏谳——隽不疑处置卫太子事件——萧望之以儒术解决匈奴问题——汉武
第二章 一经三传：哲学、历史、还是政治？
（一）“三传”小史——小学《论语》与大学《春秋》——“春秋三传”和“春秋四传”——公羊学和榖梁学在皇
（二）作为官方政治学的“春秋大义”——《唐太宗文集》——《春秋决狱》——《诗经》和《春秋》的联合断案
（三）原心定罪：同罪不同罚——《春秋繁露》——逄丑父该杀——辕涛涂不该抓——鲁季子追捕庆父——吴季子
（四）官员私斗：汉代“《春秋》原心定罪”的一个案例范本——弃市——完城旦舂——孝道的顺民逻辑
（五）查案不难，判案才难——许世子判例——谁是理性人——腹诽判例——约法三章
（六）赵家村的爱国主义——君亲无将——同姓公卿和异姓公卿——国家股份公司
（七）江山可以送人吗？——卖国的人不都是贼——工人无祖国——泰戈尔对民族长远利益的质疑——民族主义与
（八）三纲实系命——黑社会的三纲五常——乞丐何曾有二妻——在哈巴狗的眼里，狼是粗俗可鄙的——《驯狗教
（九）Don’t Be Evil，真的吗？——《路温舒尚德缓刑书》——文章模板——乌鸦蛋和凤凰蛋——
（十）绞尽脑汁，抓住路温舒的破绽
第三章 天人三策
（一）“天人三策”之一——鬼神与灵异现象——做人还是做政治？——格劳孔PK苏格拉底——吕底亚牧羊人的
（二）“天人三策”之二——形式主义必不可少——“明受之于天，不受之于人”——“用人不疑，疑人不用”，
（三）“天人三策”之三——“问鬼神”和“问苍生”并不矛盾——《搜神记》的怪力乱神——汤祷——龙图腾和
（四）在老天爷的英明领导下……——最怕是日蚀——日蚀三十六，弑君三十六——学习汉明帝的重要讲话
（五）纬书和伪书
（六）用灵异现象劝皇帝下台
（七）年号也是一门学问
第四章 黄老，老庄，申韩，谁是真道家？
（一）乐毅是忠还是奸？——听文天祥讲爱情故事——海南人民的分裂运动或独立运动——乐毅后人的故事
（二）到底什么才是“国”？——伏尔泰的《哲学词典》
（三）乐毅一家人与早期的道家传承——河上丈人与安期生——曹参的转型
（四）狱市，黄老之道在政治管理上的一次具体实践
（五）两种“无为而治”
（六）到底谁才是奴隶？
（七）《管子》，两千年前的前卫经济思想——“礼仪三百，威仪三千”——法礼之辨——国家利益、集体利益、
（八）臣乘马——乘马数——人言荡子销金窟，我道贫民觅食乡——道家：黄老还是老庄？——《韩非子》的忠孝
（九）《淮南子》解读《老子》——小故事，大智慧——1．法令滋彰，盗贼多有——2．知其雄，守其雌，其为
（十）青蛙国王
（十一）于吉之死的三个版本——小说是如何做到“比历史更真实”的
（十二）屠龙术——小尧舜——夷夏之防
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引子之二：事实问题还是逻辑问题
引子之三：在诗歌的标签之外
第一章 杀人无罪，报仇有理
（一）徐元庆谋杀案——控方：陈子昂，辩方：柳宗元
（二）梁悦谋杀案：韩愈的法律难题
（三）以德报怨，以直报怨，以过分报怨——从赵娥亲案、康买得案和阳球灭门案看《公羊传》的复仇大义——爱
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（一）“三传”小史——小学《论语》与大学《春秋》——“春秋三传”和“春秋四传”——公羊学和榖梁学在皇
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（五）查案不难，判案才难——许世子判例——谁是理性人——腹诽判例——约法三章
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（九）Don’t Be Evil，真的吗？——《路温舒尚德缓刑书》——文章模板——乌鸦蛋和凤凰蛋——
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（一）“天人三策”之一——鬼神与灵异现象——做人还是做政治？——格劳孔PK苏格拉底——吕底亚牧羊人的
（二）“天人三策”之二——形式主义必不可少——“明受之于天，不受之于人”——“用人不疑，疑人不用”，
（三）“天人三策”之三——“问鬼神”和“问苍生”并不矛盾——《搜神记》的怪力乱神——汤祷——龙图腾和
（四）在老天爷的英明领导下……——最怕是日蚀——日蚀三十六，弑君三十六——学习汉明帝的重要讲话
（五）纬书和伪书
（六）用灵异现象劝皇帝下台
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第四章 黄老，老庄，申韩，谁是真道家？
（一）乐毅是忠还是奸？——听文天祥讲爱情故事——海南人民的分裂运动或独立运动——乐毅后人的故事
（二）到底什么才是“国”？——伏尔泰的《哲学词典》
（三）乐毅一家人与早期的道家传承——河上丈人与安期生——曹参的转型
（四）狱市，黄老之道在政治管理上的一次具体实践
（五）两种“无为而治”
（六）到底谁才是奴隶？
（七）《管子》，两千年前的前卫经济思想——“礼仪三百，威仪三千”——法礼之辨——国家利益、集体利益、
（八）臣乘马——乘马数——人言荡子销金窟，我道贫民觅食乡——道家：黄老还是老庄？——《韩非子》的忠孝
（九）《淮南子》解读《老子》——小故事，大智慧——1．法令滋彰，盗贼多有——2．知其雄，守其雌，其为
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激荡构想出来的深刻哲理,而是对上古政治传统的一种模糊的继承。
反正,不管怎么说,《老子》在这里再一次地给我们讲了一番政治。正如我常说的,不要以为先秦诸子们讲的都是些什么伦理道德和生活智慧,这些智者们的思想核心几乎都是通往政治的,我们只有在这个层面上去理解他们才会少一些自以为是的误解。
那么,我们现在是否可以粗略地得出这个印象:汉朝初年的《老子》被羼杂进了一些权谋思想,并在这个意义上得到了权威的认可和解读呢?
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