神的痛苦与愤怒的呐喊,是受伤的恋者因为得不到回应面发出的呐喊。
神在先知书中哀伤痛心地宣布审判。审判也让神难过,就像父母惩罚子女难过一样。“不然,我该怎样行呢?”全能的神如此问道(耶九)。一如他在《以赛亚书》中的解释,他别无选择:如果这世界不愿意从恩典中学习公义,他只有诉诸惩罚。

面神从始至终的作为,人不能参透。这就是传道者的主旨。约伯在炉灰与尘土中领悟的教训一人凭自己不能参透生命一传道者在华服与宫闱中领悟了。最终,传道者大方地承认,离了神,生命不会有意义,也永远不会有意义,因为我们不是神。如克尔凯郭尔所说:“人的生命若不在闲散中恍惚度过,或是浪掷于繁忙的行动,一定要有更崇高的牵引力量。”
引用传道者的话:
风从何道来,
骨头在怀孕妇人的胎中如何长成
你尚且不得知道
这样,行万事之神的作为,
你更不得知道。(十一5)
我们除非承认自己有限,遵照神的法则,信靠恩赐各样美物的神,否则终究会落入绝望。《传道书》呼吁我们要接受自己的受造地位,受神的治理;很多人非得经过一番挣扎,才能泰然接受这个事实。

“敬拜,”毕德生( Eugene Peterson）说,是一种策略,打断对自己的专注,转而注意神的存在。敬拜是我们刻意将心思集中于神的时间与场地。并不是因为神受限于时空,而是因为我们只顾以私己为重,若不定规刻意打断自我耽溺,就根本没有机会在其他时间、其他场地,将心思集中于神。

《诗篇》作者以各种手法表达我说的那些题材。为什么龌龊的亚玛力人、赫人、非利士人、迦南人遑论那些暴戾的亚述巴比伦、波斯帝国——轮番上阵蹂躏神的选民?为什么神膏立为王的大卫,要花十年的光阴藏在山洞,逃避扫罗追杀的刀枪:神岂不是要他下台吗?神的百姓没有值得感恩的事,又如何感恩呢?
从很多《诗篇》中可以看出,作者与这些问题激烈搏斗。诗人的信仰心境在写作过程中,有时能够与信仰的教义一致。他们像摩西在《申命记》中的演说词一样,回顾神是如何介入以色列的历
史,不由得想起过往的美好时光:
要寻求耶和华与他的能力,
时常寻求他的面
你们要记念他奇妙的作为和他的奇事,
并他口中的判语。(诗一O五4,6)

有很多人借喻摩西的信息,却从没有人应用得完全正确。人类历史中各形各色追求解放的人都采用出埃及的比喻,但是都缺乏摩西的脚踏实地。这些群体都流于承诺乌托邦式的应许,就是在永恒的这一端从未存在,将来也绝不会存在的应许地
旧约应该有一条警告:不能只看《出埃及记》,也要读《申命记》。这会使很多政治家与牧师免于幻梦的破灭。

数千年以后,约伯的问题依然没有消失。遭受苦难的人依然借用约伯的话,向神呐喊,抗议他漠不关心。《约伯记》再次证实,神并没有对人的呐喊装聋作哑;无论表面看来如何,他的确掌管世界。神没有回答约伯所有的问题,但是神的同在就融化了约伯的怀疑。约伯发现,神是关爱他的,而且也掌管着世界,这似乎就够了。

虽然对神忠心的人是如此之少,但是神依然有恩慈与怜悯。(王下十一~十四)
他们在无可惧怕之处,就大大害怕。(诗五十三5)
求你兴起鉴察,帮助我!(诗五十九4)我知道你万事都能做,你的旨意不能拦阻。(伯四十二2）
我却要常常盼望。(诗七十-14)
愿耶和华在你遭难的日子应允你。(诗二十1)
不要惧怕,也不要惊惶,因为耶和华……·与你同在。(代上二十入20)
人仰望耶和华,静默等候他的救恩,这原是好的。(哀三26）
受造奇妙可畏。(诗一三九)
耶和华是我性命的保障,我还惧谁呢?(诗二十七)
他试炼我之后,我必如精金。(伯二十三10）

神应许他拣选的部族要像天上的星、海边的沙一样多,然后再去经营不孕诊所。亚伯拉罕与撒拉年近百岁,才得到第一个孩子;他们的媳妇利百加也好一阵子不孕;利百加的儿子雅各要等十四年,才得到梦中娇妻,却发现她也不孕。接连三代妇女不能生育实在不像成为大国的有效方法。
同样的,神应许他拣选的部族要得到广大的土地(亚伯拉罕自己在迦南只拥有一块墓地),却又安排以色列绕道去埃及,在那里调教他们四个世纪,直等到摩西才领他们到应许之地。这个艰辛的路程花了四十年,而不是预期的两个星期。很显然,神使用的时间表与不耐烦的人类所使用的不同。

Day1 序言1-6
摘要:总言之,《圣经》不是一卷叫人舒服的书—除非你太习以为常,自己把它变得让你舒服………我们可是不再对《圣经》发出质问,或被《圣经》质问了吗?我们可是不再与《圣经》搏斗了吗?若是如此,或许我们已经不再把读经当回事了。
对多数人而言,认识《圣经》理当是场挣扎:不是仅仅像查工工书一样查出意思,而是亲身面对《圣经》里的矛盾与骇人丑闻不要只因为我们不再为《圣经》内容惊异,或不再对《圣经》发出疑问,就自以为认识圣经了。