君子之交,
其淡如水。
执象而求,
咫尺千里。

问余何适,
廓尔亡言。
华枝春满,
天心月圆。

丰子恺把人生分作三种境界:物质生活、精神生活、灵魂生活。他说物质生活就是衣食,精神生活就是学术,灵魂生活就是宗教。他把人生分成三层楼:“懒得(或无力)走楼梯的,就住在第一层,即把物质生活弄得很好,锦衣肉食,尊荣富贵,孝子慈孙,这样就满足了。这也是一种人生观。抱这样的人生观的人,在世间占大多数。其次,高兴(或有力)走楼梯的,就爬上二层楼去玩玩,或者就久居在里头。这就是专心学术文艺的人。他们把全力贡献于学问的研究,把全心寄托于文艺的创作和欣赏。这样的人,在世间也很多,即所谓‘知识分子’‘学者’‘艺术家’。还有一种人,‘人生欲’很强,脚力很大,对二层楼还不满足,就再走楼梯,爬上三层楼去,这就是宗教徒了。他们做人很认真,满足了‘物质欲’还不够,满足了‘精神欲’还不够,必须探求人生的究竟。他们以为财产子孙都是身外之物,学术文艺都是暂时的美景,连自己的身体都是虚幻的存在。他们不肯做本能的奴隶,决志追究灵魂的来源,宇宙的根本,这才能满足他们的‘人生欲’。这就是宗教徒。”

古人以除夕当死期,一岁末了,如一生的尽头。往昔,黄檗和尚说:“你事先如不准备一番,等腊月三十来到,凭你手忙脚乱,也嫌晚了!”因此,一年开始,你便准备除夕的大事。初识人间悲欢,便准备生离死别的来临!
人生是一场断梦,荏荏苒苒,悠悠忽忽,谁知道哪一天,死神来临!因此,生命无常,不要把美好的岁月蹉跎!

“久客不归无异死,故人入梦尚如生!”

“佛典,最主要的是产生智慧,制造器识。”
“所以,读书人应具有智慧与器识,他创造的作品,充满宗教气氛,才能传之后世;否则,会贻害千年。因此。‘文艺应以人传,不可人以文艺传’,有宗教虔诚的人,传文艺。文艺的寿命,都是千年不朽的;如屈原、陶潜、杜甫,虽不是教徒,而他们的作品,足以令人感到像宗教的感染性;莎士比亚,如说他是‘戏剧’的教主,无人反对。原因是,他们都以生命的虔诚与器识加上智慧,他们的作品才会辉煌万世。”
“现在呢,诌几句人家读不懂的一堆字,算是诗人。涂几笔刚成形的鱼虫花卉,便是画家;写几篇‘怨女旷夫’的白话,便是作家;这种人的文艺岂能载道?我看哪,你先把话说明白,叫人听起来像人说的,再说别的。”
“以佛氏的经文,拿来作我的标准比量比量——像世间的文章、艺术、老聃、孔子、耶稣、莎士比亚、苏格拉底,也要退一步了。它是一种究竟的知识与智慧。它改变你,在刹那之间。它使你,坚决、坚强、英勇、沉毅、牺牲、果断、无我……千多年前,一个慧可和尚,为了印证思想上的境界,去找达摩,达摩考验他,让他站在雪地上三昼夜,末了慧可断臂,以表其虔诚。这在别的宗教里是没有的,在艺术上,也是办不到的!这便是人的火候,已到圣境,只有这种人,才有精神上伟大的魄力。”

李叔同选择艺术领域的学习,除了源于对艺术的超然悟性,也源于他意识里认为艺术同样是一个国家兴衰的标识。
李叔同在《国画修得法》一文里里如是说道:“图画之发达,与社会之发达相关系。”对他来说,艺术的完善是相关于个人人格的完善,相关于国家、社会的素质完善。也就是说,一个进步中发展中的国家,文化艺术的发展,在某种程度上佐证着国力和国民意识的发展,并见证于发展的过程和推进于发展的历程。

李叔同就读公学期间留下的《论强国对弱国不守公法之关系》一文,也显示了他研究法律的目的:世界有公法,所以励人自强。断无弱小之国可以赖公法以图自存者。即有之,虽图存于一世,而终不能自立。其不为强有之侵灭者,未之有也。故世界有公法,惟强有力者,得享其权利,于是强国对弱国,往往有不守公法之事出焉。

人生犹如西山日,富贵终如草上霜。