在我们这个时代,尽管主的话语如此明确,
但到处宣讲“自爱”却不引起抗议,这清楚地
表明我们灵性的低落。以前,基督徒再清楚不
过了:利已主义就是“自爱”的同义词,是一种不像基督、不配跟从耶稣的生活态度。如今,甚至连那些属灵辅导者都想让我们明白,只有先学会爱自己,才能真正爱上帝。
是我们一直误读了圣经吗?是时代改变了
吗?还是基督徒自己改变了呢?

主
点燃我生命的柴堆
让我冒出火焰
为你燃烧
用尽我的生命因为它是你的我不求在世长寿只求过一个满足的生活
像你
主耶稣

第十六章在圣经亮光中看“自爱
“他必兴旺，我必衰微。”(《约翰福音》3章30节)
如果这种舍己和无我在一个 人的生命中真的成为现实，如果基督对他来说真的意味着全部生命，那么，一切因自己的外表或其他引起的问题都自然能够解决了。自卑情绪难道不是一种隐藏的自私吗?如果不是上帝的恩典在一个人里面让他更像基督，什么能使他有吸引力呢?
“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于上帝，不是出于我们。”(《哥林多后书》4章7节)
这个“瓦器”不管看起来丑陋与否，都它藏有的“宝贝”而价值非凡。因此，一颗 充满了对上帝和他子民之爱的心，是医治切揶郁和自卑情结的最好药方。
愿上帝让我们都能带着深深的喜乐和感恩承认:
“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍已。”(《加拉太书》2章20节)

以上帝的爱为喜乐
最主要的是，我愿你沐浴在上帝的爱里让自己清楚，上帝为抓教你付出何等大的代价。使你的爱在仰望他的爱时增长。这样，你就不再是自己眼中的一块脏东西， 而是上帝的爱的对象。
“你看父賜給我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女!”( (约翰一书》3章1节)
大复兴运动中的传道人乔治.怀特菲尔都(1714-1770)在辞世前就写好了自己葬礼上的致辞，把朋友们交托在上帝的慈爱中 让爱的火迎车焰，让它不断想爱。社物在服头取斯的主活
“当我们在夜间穿越美洲的旷野时，必须要点燃火把，使野兽不敢靠近我们。我那时常
对陪伴我们的人说:‘ 上帝的爱就像这个火把，它使魔鬼和我们自己的恶欲不能来伤害我们的灵魂...感谢主，我从来没有跟人共处超过一刻钟而不讲到耶稣。”

认罪
不要害怕再次带着你的罪到主的面前。你也许会想，如果自己总是带着同样的罪到他的面前，简直就是对他的悔辱。但是，只要我们真诚地承认自己的罪，命令我们饶想弟兄七十个七次的上帝，是不会拒地绕想我们的，即使我们在一百遍犯罪后到他面前。
“我们若认自己的罪， 上告实的，是公叉的，必要敏免我们的意。洗净我们一切的不义"(《约翰一书)1章9节)
不要赌咒发誓，不要说“主，从今天起我决不再犯这个罪!”，而是试着在主的带助下，
持守一天的忠诚。我们凡事要完全依赖于我们 会去规思乱想按的主，只有在对他的依赖中我们才会获胜
“少年人用杜绝切肮脏 约伯和他的眼睛立约(《约伯记)31章1节)

“凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕;我们却是要得不能坏的冠冕。”(《哥林多前书》9章25节)
著名的自然科学家威尔德，史密斯针对这个问题写道:
“凡是不懂得节制、想要立刻享受一切(包括性)的民族都会很快灭亡。
一个全然不能放弃享受(不只是性)的民族，无法储备能量来创造最优秀的成绩

把目光投向耶稣
要对付我们信仰生活中的任何病症，最好的药就是定睛在耶稣身上。如果主耶稣成为我们生命的中心，我们就不会把自已己的问题看得过重，并且能在仰望他荣耀的时候，得着力量去胜过我们的问题。
“放下各样的重担，脱去容易缠累 不能传再大警有板我们的罪，存心思耐，奔那摆在我们前线，联有自已总头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。”( (希伯来书》12章1-2节)
“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜于里运照。就变蒙上加荣，如同从主的复变成的。"(哥林多后书)3章18节)
谁集中注意力在他自己身上， 谁就会变得新微成消沉。但愿上帝保守我们既不骄做也不清院因此，认真地去持告、求上帝让你看到主耶稣的荣耀。

“他必兴旺,我必衰微 (《约翰福音》3章30节
如果这种舍己和无我在一个人的生命中真的成为现实,如果基督对他来说真的意味着全部生命,那么,一切因自己的外表或其他引起的问题都自然能够解决了。自卑情绪难道不是一种隐藏的自私吗?如果不是上帝的恩典在一个人里面让他更像基督,什么能使他有吸引力呢
“我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力是出于上帝,不是出于我们。《 哥林多后书》4章7节
这个“瓦器”不管看起来丑陋与否,都因它藏有的“宝贝”而价值非凡。因此,一颗充满了对上帝和他子民之爱的心,是医治一切抑郁和自卑情结的最好药方。
愿上帝让我们都能带着深深的喜乐和感恩 承认
“我已经与基督同钉十字架,现
在活着的,不再是我,乃是基督在我
里面活着;并且我如今在肉身活着,
是因信上帝的儿子而活,他是爱我,
为我舍己。”(《加拉太书》2章20节)

你要以财物和一切初熟的土产尊荣那和华。这样,你的仓房必充满有余,你的酒榨有新酒盈溢。”(《箴言》3章9-10节)
许多基督徒的生命不结果子且毫无喜乐.原因是否就在此呢?
难道,为我们成为贫穷、使我们变成富足的主,不值得我们向他献上更多,而仅仅献上多年自爱后剩下的那么一点点吗

吉姆·艾略特21岁时这样祷告:
“主,点燃我生命的柴堆,让我冒出火焰,为你燃烧;用尽我的生命,因为它是你的。我不求在世长寿,只求过一个被充满的生命,像你,主耶稣”
他也没活到30岁就在厄瓜多尔被奥卡人的弓箭射穿。他留下的日记《全能者的荫下》激励成千上万的年轻人向主献上自己的生命。
如果今天上帝召呼我们进入永恒,我们能带给他什么?我们又能留给世人什么?

无可比拟的喜乐
只有一种喜乐能让人全然满足、享受超然的快乐,并且是绝对无与伦比的—这就是因主而喜乐,在主里的喜乐。这种喜乐来自于与主的亲近,因他知道我们一切需要和愿望。他创造了我们这些需求和愿望,并且爱我们、为我们舍己。这种喜乐是毫无限量地赐予每个人的,不管是年轻的还是年老的,贫穷的还是富有的,生病的还是健康的,已婚的还是未婚的。
如果一个基督徒不知这种与主相交的喜乐为何物,那真是太令人遗憾了,因为他缺少了衡量真正喜乐和幸福的标准,难怪人们会恋恋不舍那次等或再次等的属世欢乐。虽然我们可以从世界感受到些许快乐,但那是不能与上帝为他每个孩子所预备的真正喜乐相比较的。
保罗在罗马的监狱中,处在极其恶劣的境况之中。但是,新约中没有一封信能比这一封更满溢喜乐、更经常地论及在主里的喜乐,原因是保罗能够说“我活着就是基督”(《腓立比书》
章21节)
主自己就是保罗的生活内容和他的满足他能够说:“但我样样都有,并且有余。”(《腓立比书》4章18节)因为他有基督,所以外在环境就不那么重要了。
如果我没有记错,爱娃·冯提勒温克乐曾
说过这样一段内涵深刻的话:“真正的喜乐是不依赖于外在环
境的,因为它的源头在上帝里面。”
约翰 怀特曾表述了类似的思想
“寻找享受意味着寻找到失望，寻找上帝意味着找到涌流的喜乐...如果人们寻找享受和快乐,最终找到的只有无意义、失望和受奴役。花花公子说,寻找享乐是好的。假如他是对的话,那么这寻找还是会结束在单调、幻灭和受奴役中。”
我完全相信:基督徒的致命缺憾在于,很多人在自身的经验中,并不晓得什么是对基督的爱,因此从他们身上也看不到多少主里的喜乐和对救主的委身。

基督徒寻找另一半时的三个“筛子”：

第一个“筛子”：悔改归主了吗？
一个是走在通往天国的路上，另一个却走向永远的灭亡；一个想为基督而活，另一个要为自己生活；一个在世界的享乐中看到的是撒旦的诱惑，另一个却认为这是完全的快乐满足。到底是什么使基督徒去和一个思想、意念与自己完全背道而驰的人，进入这最亲密的生命团契里去呢？

第二个“筛子”：经得住考验吗？
一个想为主耶稣而活的人，不可能满足于伴侣口头宣称的重生，对方还必须有可见的新生命的果子，而不仅仅是一副幅基督徒的外表：
他是否流露对主、对上帝的话语、对上帝的儿女及失丧的灵魂的爱呢？他是否愿意舍己和委身呢？

第三个“筛子”：相配吗？
我们很难判断两个人是否相配。我所理解的“相配”不是指两人都一定要有音乐天赋、都喜爱动物或者都爱整洁等。以我的经验来看,两个人性格互补往往能带来更多的祝福。我所理解的“相配”关系到《创世记》2章18节“耶和华上帝说:‘那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。’”
只有上帝知道亚当缺少什么,并且能为他预备相应的补充。因此,我们在这个问题上特别需要依赖上帝的指引,他远比我们自己更了解我们,知道我们需要什么样的补充。

但愿上帝动工,让我们养成雷打不动的习惯:不先有和主的安静时间,就不开始一天的工作。如此,很多问题将迎刃而解。

你不是情欲的奴隶
上帝赐给你性能力的同时还期望你在婚前有节欲的生活,这并非不可能做到的。他给了你控制性欲的能力,尽管节欲在今天这个充满刺激的时代不是件容易的事。
因此,我们所要做的不是与性欲斗争,而是学习在上帝的帮助下去控制它。

“自律”一词来自于拉丁语,意思与“管教”和“秩序”相近。一个很自律的运动员自愿遵守一定的规矩和秩序,以便从中得到力量和保护。

亨胡特兄弟会是大复兴和先锋传教运动的发起教会,它的创建人辛生道夫( Zinzendorf)伯爵曾命令宣教工场的所有单身弟兄,即使在给人灵性辅导的时候也要“尽可能远避女性的接近”。
我们不是在谈对异性交往的陈腐狭隘的看法,而是提倡在洁净气氛中的一种得体的交往方式。这种气氛是被上帝的灵而不是性刺激所主宰。