总而言之,神话中的神是先民崇拜对象:神是人类把自然和社会现象神圣化人格化、哲理化的产品;神是原始人类的集体表象,亦包含着民族历史。因此,“神话”,乃基于先民对自然现象与英雄的崇拜或畏惧,所形成的一种超自然“力量”。对此“力量”的描述与理解,形成了人类解释自然的伟大之刍型学问。对此“力量”的描述,除为神话学的表达外,亦是先民记载史前人类“历史”及其了解事物之“所以然”的“哲学”和“科学”。

俄狄浦斯:“我已尽我所能去做,不要教我其他的选择。”

希腊神话把人类的地位按时期分为“五纪”。

第一纪是“黄金”人类(克洛诺斯的时代):黄金人类不生病、不衰老,神给人类丰收和牲畜。命运女神判定他们离开大地时,便受慈祥的神保护

第二纪是“银”人类:能百年保持童年而受母亲爱护:但到壮年就不节制感情,放肆行动,成为魔鬼在地上漫游。

第三纪是“铜”人类:意志顽强如铜,并用铜工具、器皿;茹毛饮血,习惯战斗。当他们离开光明的大地,便下降到地府。

第四纪是“英雄”人类:当半神半人的英雄,在战斗和灾祸中结束了地上的生命后,便到宙斯留给他们的极乐岛上,过着幸福生活。

第五纪是“铁”人类:这时的人类,父子不相爱,强权得势,善良的人被压迫,而神亦不再到人间。留给人类则是看不见边际的悲惨。


一些神话、历史学者,如唯物历史学家马克思等人认为,这“五纪”是神话化了的人类历史的分期:第一纪是理想化的天堂;第二纪是半理想、半现实的原始时代;第三纪是氏族社会的初期,人类文明的开始;第四纪是氏族的武士时期;第五纪是奴隶社会的初期。

始祖神职责主要是繁衍后代。例如涂山氏生夏启,简狄生商契,姜嫄生后稷。闻一多《高唐神女传说之分析》:“楚之先祖按规矩说,不是帝颛顼,而是他的妻子女禄所谓“高阳氏”的姓,应该是女禄的姓氏族名。而吴天明亦指出,月亮圆缺的变化,与蛙的冬眠夏出,回样与生殖神力有关,更令先民联想起生命的死灭,所以蛙神与月神在中国皆被视为女神的象征。”所以,在中国,女神掌管生殖,乃至死而复生的力量。但随着父系社会取代母系社会,女神的生
角色被男神取代,《山海经·海内经》记载“鲧腹生禹”即为一例。

女娲的本像,应为“蛙”。先民对蛙神的崇拜,应出于对冬眠夏出,似有由死而复生的神奇生命力的崇拜；所以,女娲与造人神话拉上关系,亦属合情合理。

东西方创世神话中都有一个核心的要素,即天地不分的混沌要素。混沌观念的建立来源于原始人的观察。原始人眺望天空,发现远处的天与地似乎连在一起,然而近处天与地又是分开的。长久地观察使他们产生了一个想法,即天地原先是连在一起的,现在却分开了。于是,他们对宇宙开端的解释,便不约而同地从天地不分的混沌状态开始。