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不同的文明之间,共享着相类似的神话主题:宇宙创始、人类起源、天堂与地狱、洪水猛兽等等,比较分析不同民族的神话处理这些主题的相异与相同之处,是了解不同文明思考方法的捷径。
……
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本书改自作者张学明博士在中香港中文大学历史系开办多年,极受学生欢迎的《古希腊与中国神话比较史》课程,把中国及西方(主要以古希腊罗马代表)相类主题作比较,从普罗米修斯为人类盗取天火与燧人氏教先民钻木取火、英雄赫拉克靳斯与后羿斩除的不同妖魔,天后赫拉与仙女嫦娥相异的婚姻观,以及古希腊“人欲横流”的奥林匹斯诸神与中国纲常有序的仙界等入手,深入不同民族的心灵世界,了解大家不同想法的由来之余,亦为解译当代中西文化提供一个入门基础。
[ 收起 ]
作者:张学明
出版社:世界图书出版公司
定价:28
ISBN:7510068991
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引言:古代神话中神的定义、类别与本质 / 001
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一. 比较中西神化学简介 / 017
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二. 中国与西方的创世神话 / 027
东西方创世神话中都有一个核心的要素,即天地不分的混沌要素。混沌观念的建立来源于原始人的观察。原始人眺望天空,发现远处的天与地似乎连在一起,然而近处天与地又是分开的。长久地观察使他们产生了一个想法,即天地原先是连在一起的,现在却分开了。于是,他们对宇宙开端的解释,便不约而同地从天地不分的混沌状态开始。
西门吹灯
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中国盘古开天辟地 希腊神话中混沌中生了大地之母盖亚
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2018-08-04 添加
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三. 中国与西方的人类起源神话 / 047
女娲的本像,应为“蛙”。先民对蛙神的崇拜,应出于对冬眠夏出,似有由死而复生的神奇生命力的崇拜;所以,女娲与造人神话拉上关系,亦属合情合理。
西门吹灯
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四. 中国与西方的英雄神话 / 061
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五. 中国与西方神话中的女神 / 073
始祖神职责主要是繁衍后代。例如涂山氏生夏启,简狄生商契,姜嫄生后稷。闻一多《高唐神女传说之分析》:“楚之先祖按规矩说,不是帝颛顼,而是他的妻子女禄所谓“高阳氏”的姓,应该是女禄的姓氏族名。而吴天明亦指出,月亮圆缺的变化,与蛙的冬眠夏出,回样与生殖神力有关,更令先民联想起生命的死灭,所以蛙神与月神在中国皆被视为女神的象征。”所以,在中国,女神掌管生殖,乃至死而复生的力量。但随着父系社会取代母系社会,女神的生
角色被男神取代,《山海经·海内经》记载“鲧腹生禹”即为一例。
西门吹灯
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“鲧”原是一条鱼,而鱼向为仰韶文化先民用作女阴、女性、女神的象征。即是说鲧的原形应为女性,但后来则被“改写”为男性。 ——《中国神话研究》
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六. 中国与西方神话中的爱情 / 085
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七. 中国与西方的洪水神话 / 097
希腊神话把人类的地位按时期分为“五纪”。
第一纪是“黄金”人类(克洛诺斯的时代):黄金人类不生病、不衰老,神给人类丰收和牲畜。命运女神判定他们离开大地时,便受慈祥的神保护
第二纪是“银”人类:能百年保持童年而受母亲爱护:但到壮年就不节制感情,放肆行动,成为魔鬼在地上漫游。
第三纪是“铜”人类:意志顽强如铜,并用铜工具、器皿;茹毛饮血,习惯战斗。当他们离开光明的大地,便下降到地府。
第四纪是“英雄”人类:当半神半人的英雄,在战斗和灾祸中结束了地上的生命后,便到宙斯留给他们的极乐岛上,过着幸福生活。
第五纪是“铁”人类:这时的人类,父子不相爱,强权得势,善良的人被压迫,而神亦不再到人间。留给人类则是看不见边际的悲惨。
一些神话、历史学者,如唯物历史学家马克思等人认为,这“五纪”是神话化了的人类历史的分期:第一纪是理想化的天堂;第二纪是半理想、半现实的原始时代;第三纪是氏族社会的初期,人类文明的开始;第四纪是氏族的武士时期;第五纪是奴隶社会的初期。
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八. 中国与西方神话中的猛兽 / 127
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九. 中国与西方神话中的死亡 / 137
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十. 中国与西方神话中的命运 / 153
俄狄浦斯:“我已尽我所能去做,不要教我其他的选择。”
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总结 / 165
总而言之,神话中的神是先民崇拜对象:神是人类把自然和社会现象神圣化人格化、哲理化的产品;神是原始人类的集体表象,亦包含着民族历史。因此,“神话”,乃基于先民对自然现象与英雄的崇拜或畏惧,所形成的一种超自然“力量”。对此“力量”的描述与理解,形成了人类解释自然的伟大之刍型学问。对此“力量”的描述,除为神话学的表达外,亦是先民记载史前人类“历史”及其了解事物之“所以然”的“哲学”和“科学”。
西门吹灯
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引言:古代神话中神的定义、类别与本质 / 001
一. 比较中西神化学简介 / 017
二. 中国与西方的创世神话 / 027
三. 中国与西方的人类起源神话 / 047
四. 中国与西方的英雄神话 / 061
五. 中国与西方神话中的女神 / 073
六. 中国与西方神话中的爱情 / 085
七. 中国与西方的洪水神话 / 097
八. 中国与西方神话中的猛兽 / 127
九. 中国与西方神话中的死亡 / 137
十. 中国与西方神话中的命运 / 153
总结 / 165
参考书目 / 171
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引言:古代神话中神的定义、类别与本质 / 001
一. 比较中西神化学简介 / 017
二. 中国与西方的创世神话 / 027
三. 中国与西方的人类起源神话 / 047
四. 中国与西方的英雄神话 / 061
五. 中国与西方神话中的女神 / 073
六. 中国与西方神话中的爱情 / 085
七. 中国与西方的洪水神话 / 097
八. 中国与西方神话中的猛兽 / 127
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引言:古代神话中神的定义、类别与本质 / 001
一. 比较中西神化学简介 / 017
二. 中国与西方的创世神话 / 027
三. 中国与西方的人类起源神话 / 047
四. 中国与西方的英雄神话 / 061
五. 中国与西方神话中的女神 / 073
角色被男神取代,《山海经·海内经》记载“鲧腹生禹”即为一例。
六. 中国与西方神话中的爱情 / 085
七. 中国与西方的洪水神话 / 097
第一纪是“黄金”人类(克洛诺斯的时代):黄金人类不生病、不衰老,神给人类丰收和牲畜。命运女神判定他们离开大地时,便受慈祥的神保护
第二纪是“银”人类:能百年保持童年而受母亲爱护:但到壮年就不节制感情,放肆行动,成为魔鬼在地上漫游。
第三纪是“铜”人类:意志顽强如铜,并用铜工具、器皿;茹毛饮血,习惯战斗。当他们离开光明的大地,便下降到地府。
第四纪是“英雄”人类:当半神半人的英雄,在战斗和灾祸中结束了地上的生命后,便到宙斯留给他们的极乐岛上,过着幸福生活。
第五纪是“铁”人类:这时的人类,父子不相爱,强权得势,善良的人被压迫,而神亦不再到人间。留给人类则是看不见边际的悲惨。
一些神话、历史学者,如唯物历史学家马克思等人认为,这“五纪”是神话化了的人类历史的分期:第一纪是理想化的天堂;第二纪是半理想、半现实的原始时代;第三纪是氏族社会的初期,人类文明的开始;第四纪是氏族的武士时期;第五纪是奴隶社会的初期。
八. 中国与西方神话中的猛兽 / 127
九. 中国与西方神话中的死亡 / 137
十. 中国与西方神话中的命运 / 153
总结 / 165
参考书目 / 171