书入法

有时候人们会在书店的角落看到一个纸箱，里面塞了一团毛绒绒的东西。仔细一看，原来是店里养的猫，肥大到刚好能把整个纸箱塞满。虽然这家书店相当狭窄逼仄，但却能在里面找到很多别处找不到的绝版好书。有些作家到了这里之后，也会兴之所至在书上胡乱签名，有些是自己的，多半是别人的，当然这些书最后都能以很好的价钱卖出去。

苏su //

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025•书天堂——放一把梯子测量灵魂的深度

可惜我家楼顶特别矮，地方也不大，用不着书梯就能拿到我想要的书了。因此每当我看到一些图书馆或者大藏书家的书房里面有书梯，心里总是特别羡慕。尤其当我知道原来纽约有家叫普特南公司(Putnam Rolling Ladder Company)的商店，专门给顾客订做书梯，而且已经有了一百多年历史，就更加心痒了。

苏su //

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032•烽火守书人——伊拉克图书馆馆长日记

萨德·伊斯康德馆长也因此成为了一个国际上屡获大奖的文献保护者，但他最后反而放弃了继续写这个日记。他说这会使他觉得不安，这样的日记好像是在剥削自己的同事和族人的苦难生活，拿他们的鲜血和眼泪来博取全世界的同情，而这些都是他不需要的。

苏su //这和胡赛尼是两种不同的选择。

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043•乱来——亦庄亦谐的毛尖

书中还有一些她对中国电影现状的评论：自然，红地毯上的剧组，我们总有一半没有听说过。但是，中国电影的确起飞了。你看，评委会为难啊，这么多优秀的电影和影人，最佳给谁好呢？算了，还是老办法，双胞胎，赵薇、章子怡一起影后，胡军、濮存昕一起影帝，尹力、陆川一起最佳导演，至于最佳故事片，一溜下了十个。计划生育办公室看到了，就说“现在你知道我们开展工作的难处了吧！”

苏su //

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048•理想的下午——虽不能至，心向往之

而赖过床的脸会怎样呢？比较有一番怡然自得之态，像是似有所寄、似有所遥想，却又不甚费力的那种遥想。赖床也分上品跟下品：“要赖床赖得好，常在于赖任何事赖得好。亦即，要能待停深久。譬似过日子，过一天就要像长长足足地过它一天，而不是过很多的分，过很多的秒。”

苏su //

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053•房间——写作是发现异己的过程

法国思想家布朗肖的话：“所谓写作，就是要发现异己。把思想里面那个不认识的自己发掘出来，写作永远是遭遇一个相异的人。”

苏su //

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吴鲁芹是大学教授，颇有学问，但他总爱说自己是个俗人。
“说老实话，我手边的钱若仅够糊口，一定先买大饼，次及典籍。我大约生来就缺少诗人气质，起早，通常是为了赶路，不是为了看花；虽然也喜欢坐在院子里看月亮，到该睡的时侯，还是蒙头大睡，并不会舍不得室外的清光；总而言之，是个俗
人。……当年将近二十岁的时候，照说是诗人气质占上风的年纪，但是记得有一次，在一本《牛津诗选》与一个月的伙食二者不可兼得的情形之下，我还是毫不犹豫先缴清了伙食钱。

苏su //

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071•听见 100%的村上春树——文字的音乐

他说村上的作品之所以受欢迎是有一个背景的。村上在早稻田大学念书的时候，正是日本所谓的“安保时代”，很多大学都在搞学运。这些学生运动村上春树也参加过，他说，我乐见学校暴动，也丢过石头与警察对抗，但就个人而言，我觉得构成防御工事以及参加有组织的行动并不纯洁，光是想到手牵手一起示威游行，就让我毛骨悚然。
这种对有组织的学生运动的抗拒是很典型的早期村上春树小说的感觉，小说里的角色经历过那个时代，人生的态度便有些理想幻灭之后的消极。

苏su //

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076•笑忘录——关于遗忘和布拉格

比如昆德拉说，任何男人都有两部色情传记，人们常常说起的一般只是它的第一部，它是由一系列的性爱关系和短暂恋情组成。而其实最有趣的是另一部，是一大群男人想要占有却始终没能得手的女人，那也是一部痛心疾首的、充满未竟之可能的历史。如果还有第三部的话，那就是另一群神秘得令人不安的女人，我们喜欢她们，她们也喜欢我们，但是我们清楚地知道自己不能占有她们，因为她们与我们的关系处在边界的另一边。

苏su //

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082•不能承受的生命之轻——因爱之名的拷问

这本小说充满了哲理思考，米兰·昆德拉提出一个命题：尼采说“永恒轮回的想法是最沉重的负担”，认为在永恒轮回的世界里，一举一动都会带给人无法承受的重负；但是重就真的残酷，轻就真的美丽吗？昆德拉写道：在历代的爱情诗中，女人总渴望承受一个男性身体的重量。于是，最沉重的负担同时也成了最强盛的生命力的影像。负担越重，我们的生命越贴近大地，它就越真切实在。相反，当负担完全缺失，人就会变得比空气还轻，就会飘起来，就会远离大地和地上的生命，人也就只是一个半真的存在，其运动也会变得自由而没有意义。

苏su //

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087•我与父辈——另一种角度看知青

城里人把日子叫生活，乡村人把生活叫日子，看上去似乎是对同一种事物的不同说法，本质上却有着天壤之别。日子是一天又一天，天天都一样，人在单调乏味中无奈地消耗着生命；而生活给人的感觉则是丰饶富足，有色彩、有人气、有宽阔的马路」明亮的路灯……然而到了最后，一个真正懂得了怎么去过日子的人，都是怎样一些顶天立地的人啊。

苏su //

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别对我撒谎

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096•道德的重量——买到药买不到灵魂

精神医学把我们平日的伤心和不愉快都变成临床上的忧郁症，把日常生活中的忧虑和担心变成焦虑症，甚至连暴力之后的精神伤害都有了一个专业术语“创伤后压力症候群”。人类所有的痛苦经验都被重新定义为精神疾病，需要接受专家治疗，其中最常见的便是药物治疗。
作者认为正是这种医疗观念让我们对于内心真实感受了解越来越模糊，让我们产生了一种幻觉，好像人类已经能够主宰和控制世界，可以改造环境，可以改变社会，甚至一个人的生死都可以用药物来控制。这种把人类心灵的痛苦全都医学化和疾病化了的倾向带来了一种前所未有的危险，那就是贬低生命自身的价值。即使享受到了所有的医疗服务，人也可能活得一点灵魂都没有。

苏su //

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100•有光的所在——没有美感的人在道德上是可怕的

南方朔得出一个结论，一个没有美感的人有时候在道德上是可怕的。这就是为什么在野蛮的战争中，人类许多最重要的文化遗产和文明古迹会毁于一旦。如果人们都能对美好之物抱着一份感知和热爱，还会随意摧毁这些伟大的文明遗迹吗？

苏su //

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104•中国法律与中国社会——礼与法的差异

这本书将很多案例汇编在了一起，这些故事今天看来很不可思议。比如为什么儿子骂父亲犯法，父亲杀儿子可以无罪呢？瞿先生提出，中国的法律系统经历了一个儒家化的过程，儒家的核心理念是“礼”，而“礼”是维护社会差异的工具。也就是说，儒家承认社会上人与人之间的身份、地位和阶级的差别，“礼"的作用不是要抹平这些差别，而是要维护它。所以才会有种种贵贱、尊卑、长幼之分。所以“礼”的真正意涵就是差异。

苏su //

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109•身份与暴力——命运的幻象

我们不能够期盼一种文化或宗教观念能够决定我们对所有事情的看法，这只会把人囚禁在一个狭小的牢笼里。常常有人说，中国要有自己的一套方法，不必听从别人的意见。这种说法本身，也是一种牢笼或命运的幻象。
阿马蒂亚·森说，过去很多反对英国殖民的印度民族主义者也常常说西方优于我们的无非就是物质、经济、政治，但是我们的精神文明远远超过他们。他认为这种想法其实也是一种殖民遗产，就因为太把西方殖民者当成一个对象了，才会这样强调彼此的差异，强调自己的某种精神力量。
试想，这只是印度特色吗？我们和其他亚洲国家是否也如此？

苏su //

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116•全球化与国家意识的衰微——拆解中国左派精神

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120•Chinese Nationalism in the Global Era——爱国主义与民族主义

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124•别对我撒谎——撼动世界的记者

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129•法槌十七声——西方名案沉思录

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135•波斯战火——第一个世界帝国及其西征

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139•上帝之鞭——野蛮征服文明

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先上讣告后上天堂

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144•奇想之年——悼亡之书

古巴比伦史诗《吉尔伽美什》很可能是人类最早的一部文学作品，里面有一句非常动人的诗：“既然你已经死了，我将披兽皮，在旷野中流浪。”可见，从文学诞生伊始，人类就已经学会用它表达对亡者的思念。

苏su //

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149•临终者的孤寂——死亡并不孤寂

现代哲学尤其是存在主义，藉着神秘而虚无的概念，把一种几乎是“唯我论”的形象投射在人类的死亡上。现代人追求的生命意义是一个被封闭起来的个人形象，认为一个人生命的终结是他自己的事情，这使我们在面对死亡时感到特别孤独。不仅社会孤立了临终者，临终者自身的人格也是孤独而扭曲的。

苏su //

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155•雷蒙德•卡佛短篇小说自选集——谈论死亡时说些什么

当他知道死亡真的来临时，他让太太给他的杯子盛满香槟，然后跟医生一起喝起来。临死前，他调动全部力气说了一句，真的好久没喝香槟了。然后把酒杯靠在嘴唇上，一气喝干。当太太把空杯子从他手中拿下，放在床头柜的那一刹那，他侧了一下身，合上眼，叹了口气，停止了呼吸。
这让我想起卡佛自己写的一首诗，写的是他自己临死前的感觉。他说他简直像得了意外之财，因为那是他戒酒之后多赚回来的十年生命，到现在才死，觉得一切都值得了。

苏su //

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160•先上讣告后上天堂——讣文分哪些流派

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166•我们在此相遇——和亡灵神秘相遇

这是他从那些喧闹的表演中得到一种深沉的暗示。我们生活中的每一个人其实都像是舞合上的表演者一样，无厘头地说着单人脱口秀。我们活在这个世界上总是费尽九牛二虎之力去制造欢乐，讨好别人也愉悦自己，似乎只有这样我们才能生活下去，但这样活到最后，我们又得到了什么呢？

苏su //

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171•浮生取义——自杀的哲学问题

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177•孤独六讲——人永远孤独

普通人在生活中也会体验到孤独。比如爬山的时候，人们很少交谈，因为爬山很累，山上的空气又可能很稀薄，你必须把体力消耗保持在最低限度才能行进下去。这时候，你只能听到自己的呼吸和心跳，看到连绵不断的山脉和无尽无涯的苍穹，有时会突然产生一种强烈的孤独感。这孤独感中也许还夹杂着丝自负，因为这个时候你才真正意识到，自己是存在的，已经跟周围的一切融为一种直观的亲密。

苏su //

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够了！创意

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186•饮馔丛谈——好吃与好色

先看这篇《川中滋味长》，一开始就列出张大千当年宴请张学良的菜单。张大千是四川人，十分好吃，也很懂吃。菜单上列了什么呢？干贝鹅掌、红油猪蹄、蒜苔腊肉、干烧鳇翅、六一丝、蚝油肚条、葱烧乌参、清蒸晚菘、绍酒闷笋、干烧明虾、汆王瓜肉片、粉蒸牛肉、鱼羹烩面、煮元宵、豆泥蒸饺……宾主吃得尽兴，张学良还请张大千在菜单上提了跋语，干脆把它变成艺术品收藏了。

苏su //

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190•米其林指南——惹得大厨去自杀

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195•奢迷——人间奢华品

这种半透明的披肩披在身上像是感觉不到任何东西，却非常暖和，比一件皮大衣还要保暖。更妙的是，这么大一个披肩，大约三米长两米宽，可以轻轻拉过一个戒指而完好无损，因此又叫做指环披肩。
制作Cashmere披肩的羊毛产自中亚，特别是中国。这种羊毛产品中最高级的一种叫Pashmina(帕西米娜)，是羊身上最贴近皮肤、最底层的那一层细毛。这种羊毛的取材，不是用剪刀剪或用剃刀剃的，要用一把特制的梳子一下一下梳下来。大概要用十只羊的绒毛才能织成一条Pashmina,因此也被叫做“帝王的羊毛”。

苏su //

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199•本质或裸体——裸体是文化概念

中国人并不追求本质的不变，反而认为人是在自然环境中不断变化的，人与身边所有事物的关系也在变化中。所以中国的人物画更强调衣袖如何飘动，衣服的皱褶和线条怎样体现出一个人的气质。“气”是看不到的，可是中国的画家偏偏要把它画出来。那些画只想捕捉过程中的一个局部或瞬间，而不是这个事物的本质。所以中国画中的人是不能脱衣服的，只有透过他的衣服和动作的变化，才更能表现出他是一个什么样的人，生活在什么样的社会环境之中，这就是中国艺术关于人体的观念。

苏su //

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203•碧娜•鲍什——艺术由问题开始

这正是碧娜·鲍什的待点，也是德国现代舞的特点。它不大关心舞籍的技法和风格，反而比较关心舞者的想象力以及他们所思考的问题。她说过：“舞蹈从来都不是从脚步出发的，脚步经常从其他地方来，绝不是来自腿部，我们在动机里面寻找动作的源头，然后我们不断做出小舞剧，并且记住它们。”

苏su //

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208•在音乐与社会中探寻——艺术作品的“污点问题”

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214•Why do architects wear black？——为什么设计师喜欢穿黑色

值得一提的是，这本小书本身就是黑布封面。书的编辑科杜拉·劳（Cordula Rau）的想法很有意思，他分别给世界各地大约上百位著名设计师写信，请他们谈谈自己喜欢穿黑色的理由。
这当中只有一个中国设计师收到问卷，就是艾未未。艾未未用中文回答他说，为了消失，在世间消失。这真是一个浪漫的答案。

苏su //

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218•够了！创意——一辈子只做五样东西的设计师

但物质其实不只是工具，它是有象征意义的。比如汽车不仅是交通工具，还可以成为身份和地位的象征。我们常常会赋予物质不同的意义，这往往可以通过一种命名来实现。如果我们把香烟重新命名为尼古丁输送器，你对它的感觉还会跟从前一样吗？物质的世界同样也是一个意义丰富的世界，而这种丰富恰恰淹没了个别事物的意义。

苏su //

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224•冷静的暗房——每一张照片都是一种悼念

作者提醒我们，摄影其实是一种与死亡有关的东西，每个人的时间都是一段一段过去的，且永不回头。摄影就捕捉了那即将永远消失的一刻，留住了它，而这一刹那对我们而言是很残酷的。如果老去之后再看到那一刻那个年轻的死掉的我，该如何欷歔不已呢？这种死亡在那一瞬间被捕捉下来，就好像预知了这个被拍的人终有一天会真的死去。
我们天天拍这些Snapshots,就是天天记录各种各样的死亡时刻。每一张照片都是一种悼念。

苏su //