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钱锺书先生是我国当代具有国际影响的著名学者、作家,其著作博大精深,融贯古今中外,被视为人类文化中具有经典性的巨著。本集由钱锺书先生和杨绛先生提供文稿和样书,比较全面地呈现
……
[ 展开全部 ]
了钱锺书先生的学术思想和文学成就。
[ 收起 ]
作者:钱锺书
出版社:生活·读书·新知三联书店
定价:27.00元
ISBN:7108017261
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第一部分 写在人生边上
卢梭认为寓言会把纯朴的小孩教得复杂了,失去了天真,所以要不得。我认为寓言要不得,因为它把纯朴的小孩教得愈简单了,愈幼稚了,以为人事里是非的分别、善恶的果报,也像在禽兽中间一样公平清楚,长大了就处处碰壁上当。
路易大叔
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现在的小孩子鬼的很
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2021-01-23 添加
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序
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魔鬼夜访钱锺书先生
有种人神气活现,你对他恭维,他不推却地接受,好像你还他的债,他只恨你没有附缴利钱。另外一种假作谦虚,人家赞美,他满口说惭愧不敢当,好像上司纳贿,嫌数量太少,原璧退还,好等下属加倍再送。不管债主也好,上司也好,他们终相信世界上还有值得称赞的好人,至少就是他们自己。
忘相思。
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2016-09-11 添加
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窗
眼睛是灵魂的窗户,我们看见外界,同时也让人看到了我们的内心;眼睛往往跟着心在转,所以孟子认为相人莫良于眸子,梅特林克戏剧里的情人接吻时不闭眼,可以看见对方有多少吻要从心里上升到嘴边。我们跟戴黑眼镜的人谈话,总觉得捉摸不住他的用意,仿佛他以假面具相对,就是为此。
忘相思。
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2016-09-11 添加
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论快乐
我们希望它来,希望它留,希望它再来——这三句话概括了整个人类努力的历史。
忘相思。
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2016-09-11 添加
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说笑
真正的幽默是能反躬自笑的,它不但对于人生是幽默的看法,它对于幽默本身也是幽默的看法。
忘相思。
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2016-09-11 添加
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吃饭
大意说:我们吃了人家的饭该有多少天
不在背后说主人的坏话,时间的长短按照饭菜的质量而定;所以
做人应当多多请客吃饭,并且吃好饭,以增进朋友的感情,减少仇敌的毁谤。这一番议论,我诚恳地介绍给一切不愿彼此成为冤家的朋友,以及愿意彼此变为朋友的冤家。至于我本人呢,恭候诸君的邀请,努力奉行猪八戒对南山大王手下小妖说的话:
“不要拉扯,待我一家家吃将来。”
鬼鬼虫
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2018-03-05 添加
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读《伊索寓言》
我认为寓言要不得,因为它把纯朴的小孩教得愈简单了,愈幼稚了,以为人事里是非的分别、善恶的果报,也像在禽兽中间一样公平清楚,长大了就处处碰壁上当。
忘相思。
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2016-09-11 添加
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谈教训
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一个偏见
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释文盲
生来是个人,终免不得做几桩傻事错事,吃不该吃的果子,爱不值得爱的东西;但是心上自有权衡,不肯颠倒是非,抹杀好坏来为自己辩护。他了解该做的事未必就是爱做的事。这种自我的分裂、知行的歧出,紧张时产出了悲剧,松散时变成了讽刺。只有禽兽是天生就知行合一的,因为它们不知道有比一己嗜欲更高的理想。
忘相思。
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2016-09-11 添加
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论文人
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第二部分 人生边上的边上
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论俗气
一切妆腔都起于自卑心理,知道自己比不上人,有意做出胜如人的样子,知道自己卑下,拼命妆着高出自己的样子,一举一动,都过于费力,把外面的有余来掩饰里面的不足。
忘相思。
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2016-09-12 添加
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谈交友
我们常把火焰来比恋爱,这个比喻有我们意向不到的贴切,恋爱跟火同样的贪滥,同样的会蔓延,同样的残忍,消灭了坚牢结实的原料,把灰烬去换光明和热烈。
忘相思。
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2016-09-12 添加
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说“回家”
回是历程,家是对象。历程是回复以求安息;对象是在一个不陌生的、识旧的、原有的地方从容安息。我想,我们追思而有结果,解疑而生信仰,那些时的心理状况常是这样。
忘相思。
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2016-09-12 添加
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小说琐征
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读小说偶忆
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中国文学小史序论
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论不隔
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中国固有的文学批评的一个特点
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小说识小
《老实人》一书……有云:“在病家心目中,医生有三变相:有病初见时为天使相,诊时为上帝相,病愈开发时为魔鬼相”。
忘相思。
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2016-09-12 添加
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小说识小续
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谈中国诗
我们一切情感、理智和意志上的追求或企图,不过是灵魂的思家病,想找着一个人,一件事物,一处地位,容许我们的身心在这茫茫漠漠的世界里有个安顿归宿,仿佛病人上了床,浪荡子回到家。
忘相思。
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2016-09-12 添加
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杂言
作品遭人毁骂,我们常能置之不理,说人家误解了我们或根本不了解我们;作品有人赞美,我们无不欣然引为知音。但是赞美很可能跟毁骂一样的盲目,而且往往对作家心理上的影响更坏。因为赞美是无形中的贿赂,没有白受的道理;我们要保持这种不该受的赞美,要常博得这些人的虽不中肯而颇中听的赞美,便不知不觉中迁就迎合,逐渐损失了思想和创作的自主权。有自尊心的人应当对不虞之誉跟求全之毁同样的不屑理会——不过人的虚荣心(vanity)总胜于他的骄傲(pride)。
忘相思。
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意中文学的互相照明:一个大题目,几个小例子
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古典文学研究在现代中国
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美国学者对于中国文学的研究简况
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粉碎“四人帮”以后中国的文学情况
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十五天后能和平吗
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答《大公报・出版界》编者问
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在中美比较文学学者双边讨论会上的发言
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年鉴寄语
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“鲁迅与中外文化”学术研讨会开幕词(摘要)
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报纸的开放是大趋势
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和一位摄影家的谈话
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作为美学家的自述
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答《人民政协报》记者问
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《围城》日译本序
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《围城》德译本前言
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表示风向的一片树叶
水是流通的,但也可能阻隔:“君家门前水,我家门前流”往往变为“盈盈一水间,脉脉不得语”。就像“海峡两岸”的大陆和台湾。这种正反转化是事物的平常现象,譬如生活里,使彼此了解、和解的是语言,而正是语言也常使人彼此误解以至冤仇不解。
忘相思。
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2016-09-12 添加
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《复堂日记续录》序
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序冒叔子孝鲁《邛都集》
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《干校六记》小引
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《记钱锺书与〈围城〉》附识
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《壮岁集》序
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《走向世界》序
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《徐燕谋诗草》序
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徐燕谋诗序
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《史传通说》序
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《〈管锥编〉与杜甫新探》序
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《吴宓日记》序言
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《周南诗词选》跋
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为什么人要穿衣
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《一种哲学的纲要》
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《大卫・休谟》
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《中国新文学的源流》
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休谟的哲学
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鬼话连篇
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英译千家诗
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《美的生理学》
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约德的自传
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旁观者
从演化的立场上讲,每一个存在着的时代都是应当存在,每一个过去的时代都是应当过去,每一个现象的存在,就是他充足的理由。
忘相思。
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2016-09-12 添加
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作者五人
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《马克斯传》
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补评《英文新字辞典》
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白朗:咬文嚼字
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《英国人民》
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《游历者的眼睛》
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《落日颂》
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《近代散文钞》
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读《道德定律的存在问题》书后
自然定律是不得不遵守或必得遵守的,道德定律是可以不遵守或不必遵守的。
忘相思。
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阙题
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论复古
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《不够知己》
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《韩昌黎诗系年集释》
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译文
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精印本《堂・吉诃德》引言
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关于巴尔札克
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弗・德・桑克梯斯文论三则
在《神曲》里,正像在一切艺术品里,作者意图中的世界和作品实现出来的世界,或者说作者的愿望和作者的实践,是有区分的。一个人做事,不会顺着自己的心愿,只可以按照自己的能力。
忘相思。
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外国理论家作家论形象思维
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一、西欧古典部分
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前言
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亚里士多德
一切可以想象的东西本质上都是记忆里的东西。
忘相思。
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2016-09-12 添加
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阿波罗尼阿斯
摹仿只会仿制它所见到的事物,而想象连它所没有见过的事物也能创造,因为它能从现实里推演出理想。
忘相思。
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汤密达诺
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龙沙
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乌阿尔德
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蒙田
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莎士比亚
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培根
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霍布斯
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马勒勃朗许
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慕拉多利
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布莱丁格
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康笛雅克
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康德
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歌德
诗指示出自然界的各种秘密,企图用形象(dures Bild)来解决它们;哲学指示出理性的各种秘密,企图用文字来解决它们。
忘相思。
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谢林
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柯尔立治
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二、西欧及美国现代部分
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萨特
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威尔赖特
我们每一个人都是独特的,每个人都是具体的存在,有他的本质,和任何别人不完全相同。
忘相思。
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2016-09-12 添加
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第三部分 石语
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小说识小
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古典文学研究在现代中国
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十五天后能和平吗
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《围城》德译本前言
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《壮岁集》序
《走向世界》序
《徐燕谋诗草》序
徐燕谋诗序
《史传通说》序
《〈管锥编〉与杜甫新探》序
《吴宓日记》序言
《周南诗词选》跋
为什么人要穿衣
《一种哲学的纲要》
《大卫・休谟》
《中国新文学的源流》
休谟的哲学
鬼话连篇
英译千家诗
《美的生理学》
约德的自传
旁观者
作者五人
《马克斯传》
补评《英文新字辞典》
白朗:咬文嚼字
《英国人民》
《游历者的眼睛》
《落日颂》
《近代散文钞》
读《道德定律的存在问题》书后
阙题
论复古
《不够知己》
《韩昌黎诗系年集释》
译文
精印本《堂・吉诃德》引言
关于巴尔札克
弗・德・桑克梯斯文论三则
外国理论家作家论形象思维
一、西欧古典部分
前言
亚里士多德
阿波罗尼阿斯
汤密达诺
龙沙
乌阿尔德
蒙田
马佐尼
莎士比亚
培根
霍布斯
巴斯楷尔
马勒勃朗许
莱布尼茨
洛克
慕拉多利
艾迪生
维柯
布莱丁格
伏佛纳尔格
伏尔泰
康笛雅克
黎瓦罗
康德
歌德
谢林
让・保罗
柯尔立治
莱欧巴迪
波德莱亚
二、西欧及美国现代部分
前言
李博
弗洛伊德
克罗齐
杜威
萨特
威尔赖特
第三部分 石语
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第一部分 写在人生边上
序
魔鬼夜访钱锺书先生
窗
论快乐
说笑
吃饭
不在背后说主人的坏话,时间的长短按照饭菜的质量而定;所以
做人应当多多请客吃饭,并且吃好饭,以增进朋友的感情,减少仇敌的毁谤。这一番议论,我诚恳地介绍给一切不愿彼此成为冤家的朋友,以及愿意彼此变为朋友的冤家。至于我本人呢,恭候诸君的邀请,努力奉行猪八戒对南山大王手下小妖说的话:
“不要拉扯,待我一家家吃将来。”
读《伊索寓言》
谈教训
一个偏见
释文盲
论文人
第二部分 人生边上的边上
论俗气
谈交友
说“回家”
小说琐征
读小说偶忆
中国文学小史序论
论不隔
中国固有的文学批评的一个特点
小说识小
小说识小续
谈中国诗
杂言
意中文学的互相照明:一个大题目,几个小例子
古典文学研究在现代中国
美国学者对于中国文学的研究简况
粉碎“四人帮”以后中国的文学情况
十五天后能和平吗
答《大公报・出版界》编者问
在中美比较文学学者双边讨论会上的发言
年鉴寄语
“鲁迅与中外文化”学术研讨会开幕词(摘要)
报纸的开放是大趋势
和一位摄影家的谈话
作为美学家的自述
答《人民政协报》记者问
《围城》日译本序
《围城》德译本前言
表示风向的一片树叶
《复堂日记续录》序
序冒叔子孝鲁《邛都集》
《干校六记》小引
《记钱锺书与〈围城〉》附识
《壮岁集》序
《走向世界》序
《徐燕谋诗草》序
徐燕谋诗序
《史传通说》序
《〈管锥编〉与杜甫新探》序
《吴宓日记》序言
《周南诗词选》跋
为什么人要穿衣
《一种哲学的纲要》
《大卫・休谟》
《中国新文学的源流》
休谟的哲学
鬼话连篇
英译千家诗
《美的生理学》
约德的自传
旁观者
作者五人
《马克斯传》
补评《英文新字辞典》
白朗:咬文嚼字
《英国人民》
《游历者的眼睛》
《落日颂》
《近代散文钞》
读《道德定律的存在问题》书后
阙题
论复古
《不够知己》
《韩昌黎诗系年集释》
译文
精印本《堂・吉诃德》引言
关于巴尔札克
弗・德・桑克梯斯文论三则
外国理论家作家论形象思维
一、西欧古典部分
前言
亚里士多德
阿波罗尼阿斯
汤密达诺
龙沙
乌阿尔德
蒙田
马佐尼
莎士比亚
培根
霍布斯
巴斯楷尔
马勒勃朗许
莱布尼茨
洛克
慕拉多利
艾迪生
维柯
布莱丁格
伏佛纳尔格
伏尔泰
康笛雅克
黎瓦罗
康德
歌德
谢林
让・保罗
柯尔立治
莱欧巴迪
波德莱亚
二、西欧及美国现代部分
前言
李博
弗洛伊德
克罗齐
杜威
萨特
威尔赖特
第三部分 石语